點 關於“生活的合一”的主題,《基督剛經過》中 ,一共有5個點。 8基督徒的生活,應當在天主仁慈的「保護傘」下成長發展;應當念念不忘天主仁慈的恩澤,檢點行為,循規蹈矩,力求符合天主兒女的身份。那麼,使我們的召叫深深扎根的主要方法是什麼呢?這些方法,是我們生活的支柱。今天,我想談談其中兩個:內修生活與教理培育——即加深我們對信德的認識。 先談內修生活。真正瞭解什麼是內修生活的人,真是鳳毛麟角!人們一聽到談論內修生活,腦海裡馬上聯想到陰森森的寺廟殿堂。足足有四分之一個世紀以來,我講了又講,內修生活不是那麼一回事。我所講的內修生活,是普通基督徒的內修生活。他們大都生活在鬧市喧嚷中,生活在光天化日下,在馬路上,在工作中,在家庭裡,甚至在娛樂休憩中。但是,他們整天的生活,無時不以耶穌為中心。這若不是持續的祈禱生活,那麼又是什麼呢?你們不是真要做一個祈禱的靈魂嗎?不是要與天主建立親密的關係,使自己聖化嗎?亞歷山大的克萊孟寫道:「人變成天主,因為他愛天主之所愛。」 此即祈禱的靈魂一貫領悟的基督徒信念。 開始是比較困難的。非下苦功去尋覓天主不可,要感謝祂慈父般切實的關懷。這並不是什麼感情用事,而是天主的慈愛在靈魂深處,使你們逐漸察覺出來,心心相印,自有靈犀一點通。事實上,是基督在深情地尋找我們:「看,我立在門口敲門。」你們的祈禱生活怎樣呢?在白天,你們有要與祂暢談心曲的衝動嗎?那麼,你們有沒有向祂輕輕耳語,請祂稍候片刻,跟着便來同祂心對心地密談呢?在專為我主保留的談心時間裡,你們胸懷擴大了,你們的意志加強了,你們的思想,在恩寵輔助下,給人間的現實,注滿超性實質內容。結果是你們形成了明確切實的善志,你們決心要改善自己的行為,要以更大的愛德待人接物,要像優秀運動家那樣,全力以赴,一往直前,把這場基督徒仁愛與和平的鬥爭進行到底。 於是祈禱變得持續不不斷,如同我們的心跳,我們的脈博。若無天主的臨在,便無默禱生活。若無默禱生活,我們為基督所做的工作,便毫無價值。因為若不是上主興工建屋,建築者徒然勞苦。9普通基督徒——不是修會會士——為了修德成聖,無須遁離世俗,因為世界正是他尋獲基督的場所;也無須什麼外表的標記,例如會服徽章之類的東西。他獻身事主的全部標記,都是內在的。這就是:天主恆常的臨在和克己自律的精神。其實需要的惟有一件,因為克己自律也不外是感官的祈禱。 基督徒的召叫是犧牲、賠補和贖罪。我們必須為自己的罪過做補贖(有多少次我們掉頭他顧,避開天主?)也必須為世人賠補罪過。我們應該師法基督,「身上時常帶着耶穌的死狀,」(祂棄絕自己,死於十字架上),「為使耶穌的生活也彰顯在我們身上。」我們的道路,是一條獻身犧牲的道路。在這克己自律中,我們尋獲喜樂與平安(gaudium cum pace)。 面對世界,我們不會愁眉苦臉。過去,有些聖人傳記的作者,只強調天主的忠僕一生中特別的事,這些異事記載甚至始自他們的襁褓時期。他們這樣,無意中給基督的真理幫了倒忙。他們甚至會說有些聖人在嬰兒時代,不哭不啼;每逢星期五,為了做補贖,也不吮飲母親的乳汁。然而,你們和我一出世,便沒頭沒腦地大哭大叫,而且大吃其奶,根本不管什麼守齋和齋期那一套。 現在,我們在天主恩寵輔佑下,在一連串雷同的日子裡,發現了真正做補贖的時刻。在這些時機中,我們決心克己自律,改善生活,使我們的靈魂作好準備,以迎接聖神聖寵啟迪的到來。隨着聖寵而來的,我再重複一遍,便是gaudium cum pace ——喜樂、平安和努力奮鬥。 克己是我們生活的調味料。最好的克己莫過於整天之中在小事上約束自己,俾能克服肉情的淫慾,眼目的淫慾和生活的驕傲。克己自律的對象是我們自己,而不是他人。克己自律應當使我們在待人接物中,更加細緻周到,體貼諒解,開誠相見。誰若是粗暴易怒,遇事處處只顧自己,常常觸犯凌辱他人,不知放棄不必要的東西——甚至必要的東西,事不稱心便形於色,那麼他便是沒有做到克己自律。反之,誰若懂得怎樣獻身為人,「對一切人,我就成為一切」 ,那麼他便是實踐了克己自律。10祈禱補贖的生活,加上意識到自己身為天主兒女,能把我們轉化成真正有深度的虔誠基督徒。在天主膝下,我們都是小孩。小孩的優點就是虔誠。如果小孩偎依在父親懷抱中尋求安全,他必然是,而且自己也知道,是渺小的,可憐的。我常默想這種精神嬰孩的生活。它與剛毅果斷的德性不相矛盾,因為它要求有堅強的意志,有經得起考驗的成熟,有坦誠穩定的素質。我們應當虔誠,如同小孩那般虔誠。然而,不是蠢蠢鈍鈍,一知半解。只要可能,我們人人都必須認真苦學信仰的道理,即神學。我們的虔誠,應是赤子般虔誠;我們的教義,則應如神學家式的條理分明。我們在神學知識上,在健全紮實的基督徒信理上,力求有所造詣的願望,首先是由渴望認識和愛慕天主的意志點燃起來的。同時,也是從渴望瞭解天主創造的世界所具有的終極意義的心田中萌芽的。忠心虔誠的人靈,自然不乏這種要求。某些人常愛老調重彈,活像一張破唱片,單調乏味,重複信仰與科學,以及人的知識與天主的啟示,勢不兩立的陳腔爛調。這種謬論,只能是,而且顯然是,由於對問題的實質缺乏正確認識而產生的。 既然世界是來自天主,既然天主按祂肖像與模樣創造了人,並賦予人一點神光,那麼人類理智的任務,理當是追求天主置於萬物本性中的神聖意義,苦心孤詣,在所不辭。然則,依靠信德之光,我們更能徹悟萬物的超性宗向。因為萬物的超性宗向,正是天主把自然界提昇到恩寵界的結果。我們絕對不怕發展人的知識,因為一切理智的努力,只要是嚴肅認真的,皆以真理為指標。而基督曾說:「我是真理。」基督徒應有如飢似渴的求知慾。一切事物,從最抽象的知識,到手工操作的技藝,都能夠而且都應當,引人歸向天主。人類從事的一切正當活動,無一不能予以聖化,也無一不能成為聖化我們的機緣。基督徒的光,不該藏於溝壑,而該置於峰巔,「好使他們看到你們的善行,光耀你們的天父。」這種方式的工作,便是祈禱。這種方法的學習,同樣也是祈禱。抱着這種精神所做的研究工作,也是祈禱。我們時時刻刻都可按照這精神辦事。因為一切事物,都能化成祈禱。一切正當活動,都能引導我們歸向天主,都能日以繼夜地助長我們與天主的親密關係。任何正直的工作,都能化成祈禱;而一切祈禱,都是使徒工作。這樣,人靈便發展形成一種既樸實,又堅強的合一生活,。46基督徒的信仰與召叫,影嚮所及,遍及全部生命,而不只限於局部。我們與天主的關係,必然要求我們獻出自我,完全徹底地獻出自我。有信德的人,用這個嶄新的觀點看待人生的各個方面,我們的生命,乃是天主給我們的恩賜。今天,你們同我一起慶祝聖若瑟的節日。你們來自不同行業,各有自己的家庭,自己的國家,各說不同的語言。你們都在課堂裡,工廠和辦公室裡受過教育,在各自的業務崗位上工作多年,與同事們建立了業務關係和個人友誼,為你們的公司團體,解決了不少問題。這很好。不過請充許我再提醒你們注意:所有這一切,與天主的計劃不是無關的。你們在世上的職業,正是天主對你們召喚的一個組成部份,而且是一個重要部份。這就是為什麼你們必須努力修德成聖的原因,好能給你們的人格陶冶特殊的品質,給你們的生活範鑄特殊的作風,並能聖化眾人,聖化儕輩,聖化工作,聖化環境——包括你們朝夕從事的業務工作,包括你們的家庭教育和你們的祖國社會。164讓我們充分認識寓於「耶穌聖心」一詞內的全部寶藏吧。當我們說到某人的心時,不只是指他的情感,而是涉及他與人友愛交往中的整個人格。聖經為了幫助我們明瞭天主的事理,採用充滿人性意味的詞語「心」,來表示思言行動的總結與根源,表現與基礎。人的價值即其心的價值……。 心乃是喜樂之所由生:「我心歡愉你的救援。」 心乃是痛悔之所由生:「我的心好像是蠟,在我內臟中溶化。」 心乃是讚頌天主之所由生:「我的心靈湧溢優雅的言辭。」 心乃是矢志從主之所由生:「天主,我的心已準備妥當。」 心乃是愛慕不懈之所由生:「我身雖睡,我心卻醒。」 心也生疑懼惶恐:「你們心裡不要煩亂,你們要信賴我。」 心不僅有感覺,而且認識,瞭解。天主的法律,常存於心懷,刻在心上。聖經也引證道:「心裏充滿什麼,口裏就說什麼。」我主訓斥經師道:「你們為什麼心裏思念惡事呢﹖」 祂又列舉人的罪過加以概括說:「因為由心裏發出來的是惡念、凶殺、姦淫、邪淫、盜竊、妄證、毀謗。」聖經之謂心,並不指喜怒哀樂瞬息消逝的感情,而是指引導整個人的靈魂肉體,趨向其善的人格。正如耶穌所指出的:「因為你的財寶在那裏,你的心也必在那裏。」因此,當我們談到耶穌聖心時,我們強調天主聖愛的確鑿無疑,強調天主對我們忠貞負責的真理。當我們提倡敬禮耶穌聖心時,我們是在提倡徹底獻身於耶穌,整個獻身於耶穌——我們的靈魂,我們的感覺和思想,我們的言語和行動,我們的喜樂。這就是真正敬禮耶穌聖心的真諦;是認識天主,認識我們自己;是瞻仰耶穌,趨向耶穌,讓祂來鼓勵,教育和引導我們。使這敬禮流於淺薄的最大弊病,莫過於缺乏人情,莫過於無視這位降生成人的天主的存在。點 8聖經引句聖詠集 126, 1若望默示錄 3, 20點 9聖經引句格林多前書 9, 22格林多後書 4, 10點 10聖經引句瑪竇福音 5, 15–16若望福音 14, 6創世紀 1, 26點 164聖經引句雅歌 5, 2聖詠集 12, 6聖詠集 21, 15聖詠集 39, 9聖詠集 44, 2聖詠集 56, 8箴言篇 7, 3瑪竇福音 9, 4瑪竇福音 12, 34瑪竇福音 15, 19若望福音 14, 1文檔打印自 https://escriva.org/zh-hant/book-subject/es-cristo-que-pasa/57077/ (2024年5月9日)