就基督徒而言，婚姻不只是一種社會習俗，更不只是人性軟弱的一帖救藥。聖保祿說：婚姻是在基督內，教會內的一件偉大聖事； 也是一男一女之間的終身盟約。不管你喜歡不喜歡，婚姻聖事是基督建定的，是不能解除的，是一項終身盟約。它在基督配合下，具有聖化之功，基督充滿丈夫與妻子的靈魂，邀請他們跟從祂。基督把他們的婚姻生活，轉化為在人間晤對天主臨在的場所。

丈夫與妻子被召聖化他們的婚姻生活，並在此過程中，聖化他們本身。把家庭生活置於靈修生活之外，是個嚴重的錯誤。婚姻結合，養育子女，為家庭提供生活必需，提供保障和發展，保持與團體其他成員的關係等等，所有這一切人間普通尋常的境況，都是基督徒夫婦被召加以聖化的對象。

實現這個目標，要靠實踐信德與望德，要靠鎮定地面對任何家庭都會碰到的大小問題，要靠堅持不懈地愛，要靠百折不撓的熱情，並以這種精神去履行自己的職責。這樣做，他們便是在一切事情上實行愛德。他們學會笑容可掬，學會捨己為人。丈夫和妻子彼此傾聽，並傾聽子女的心聲，使人人都體會到自己是被疼愛的，被瞭解的。他們會遺忘自私心過份誇大的小磨擦。他們會滿腔熱愛地去做好一切組成日常共同生活的服務善功。

這個目標即是聖化家庭生活；同時，創造一個真正的家庭氣氛。要聖化我們生活的每一天，必須具備基督徒的多種美德。首先要有信、望、愛三德。其次要有其他所有的德性，例如︰明智，忠貞，誠摯，謙虛，勤儉，愉快，等等。然而，要談婚姻和婚姻生活，還是應當先從說明夫妻之間相互的愛情開始。

聖瑪竇在福音裡敘述這些事件時，一再強調若瑟的忠誠：他一絲不苟地執行天主命令，不管那些命令多麼晦澀曖昧，不管看起來跟天主計劃的總體多麼格格不入。金口聖若望在註釋天使命令逃避黑落德而遠走埃及一事時說：「一聽到這命令，若瑟既沒有驚慌，也沒有詫異說：『怪事！你自己剛講過，祂來拯救祂的子民。現在你卻救不了祂一命，非要我們遠走他鄉去長期流亡，這不是有點失信毀約嗎？』，若瑟沒有這樣想。因為他是一個信賴天主的人。他也沒有追問到何時才可回來，儘管天使的話含糊其辭：『留在那裡，直到我來叫你們回來。』若瑟不置一詞，從命照辦，堅信不疑，高高興興地承當起一切磨難。」

若瑟的信德，堅不可摧，毫不動搖。他從命如流，字字照辦。要進一步瞭解這教訓，我們應當牢記若瑟的信德是積極主動的。他的柔順馴服，絕不是聽任事態演變擺佈的消極被動。因為基督徒的信德與隨波逐流，無所事事或缺乏創見，完全是風牛馬不相關的。

若瑟毫無保留地信賴天主眷佑，然而也時時反省事態的發展變化，從而力求對天主的工程，取得一定程度的理解。天主的工程就是智慧。所以他逐漸悟出一個真理，超性計劃，往往相左人的計劃。

在他坷坎一生的各種境遇中，聖若瑟從未疏於反省思考，從未怠於職守本份。反之，他利用一切人事經驗來為信德服務。當他從埃及回鄉途中，「一聽說阿爾赫勞繼他父親黑落德作了猶太王，就害怕到那裏去。」換言之，他學會了怎樣在天主計劃的前提下，盡人事，做工作。為了證實他做得對，若瑟接到了指示，繞道返回加里肋亞而去。

聖若瑟的信德就是這樣的，不折不扣，堅信不疑，無所不包。這信德，具體表現於忠於天主聖意及明智的服從執行。愛德與信德相輔相成，並駕其驅。天主已在實現當初對亞伯郎，雅各伯和梅瑟所許的承諾。若瑟的信德，滋養了他對天主的愛，滋養了他對淨配瑪利亞及其聖子的愛。這信德，望德和愛德，推動了天主藉一名加里肋亞木匠(以及其他人)，在世界上發起偉大的壯舉，即人類的救贖。

信德，望德，愛德。這就是若瑟一生的支柱，是一切基督徒生活的支柱。若瑟的自我獻身，即是由忠信的愛德，摯愛的信德，信賴的望德，交織而成。他的慶節，正是我們各人重申誓約，忠於天主所賜基督徒召叫的大好機會。誠心矢志善度信望愛生活，而重申誓約就是表示把自己的一切，完全交給天主支配，不管身上有什麼缺點毛病。重申誓約，是我們忠誠的驗證，是用行動來表現愛。

愛，有着一定的規格特性。平常所謂的愛，似乎是指饜足私我的衝動，或指滿足個人嗜好的自私慾望。其實，這不是愛。真正的愛，在於擺脫私我，獻出自我。愛，帶來喜樂；但這喜樂，植根於十字架。只要我們還沒有抵達永生極樂之境，便不會有不帶犧牲痛苦的真愛。然而，這犧牲痛苦，既甜蜜又可愛，是內心喜樂的淵源；同時，又是不折不扣，價實貨真的痛苦犧牲。因為它要求我們戰勝自己的私慾偏情，一切行為唯獨以愛為準則。

過去我常講，現在讓我再一次強調指出，大聖若瑟的生活，是自然的，淳樸的。他生活上的自然與淳樸，使他與街坊鄰里永不疏遠脫節，使他在待人接物上，絕不帶來任何人為的麻煩隔閡。

所以，我不喜歡公教工人，公教工程師，公教醫師之類的說法——雖然在某時期，或某場合是適宜的——這種說法，似乎在無形中把人劃分種族，似乎在說天主教友形成一個與人隔離的小集團。給人一種印象，似乎基督徒與社會其餘部分之間，存在着一道鴻溝。在尊重對方意見的同時，我認為這樣說比較合宜：做工人的公教徒或公教徒中的工人，工程師等。因為一個信教的人從事某種職業，無論是智力的、技術的、體力的，他自己認為是同其他人一樣的。其實也的確是的，他與其他人一樣，有同樣的權利義務，有同樣上進的志願，有同樣正視問題、解決問題的共同興趣。

天主教友，凡有志於如此生活的人，通過自己的日常生活，為信德，望德和愛德作見證。這樣的見證，不講究排場，也不計較場合，因地製宜，隨遇而行，既淳樸又自然。他們蓬勃的生命力，反映教會在世界中的臨在。因為所有天主教友就是教會。憑他們本身所有的權利，即是天主子民的一份子。

我們剛進入四旬期，一段補贖、淨化和皈依的良辰。要好好的度過四旬期，不是一件易事，因為基督徒的信仰生活，本非一條舒適的大道。只是在教會內，任憑歲月蹉跎是不夠的。在我們生命中，在基督信徒生命中第一次皈依——相信對那獨特的時刻，我們記憶猶新，清楚地知曉上主要求我們的一切——當然是十分重要的。但是，日後不斷地皈依更重要，也更困難。為了使聖寵在這些持續皈依的運作中幫助我們，我們的靈魂要充滿朝氣和活力，向上主呼求，學習如何聆聽祂，懇求祂寬恕我們的過錯。

上主說：「你若呼求我，我必應允。」這是我們在今天禮儀中讀到的一句話。請默想這美妙的事，天主不但照顧我們，還隨時準備好聆聽我們，更在每一時刻關切人們的傾訴。祂永遠願意聆聽我們，現在更是如此，因為我們已妥當地預備自己的心靈，決定趁此四旬期潔淨自己，祂決不會輕視一顆「痛悔和謙卑的赤心」的祈求。

天主聆聽我們，因為祂會主動地參與、介入我們的生命，使我們不陷於兇惡，而滿溢美善。祂曾對人說：「我必拯救他，也必光榮他」 ，因此，像以往一樣，我們已獲得天主光榮的希望，正是我們內在驅策力，即靈修生活的開端。渴求光榮的望德，會引領我們的信德，鼓勵我們的愛德，於是我們能好好運用這激勵起我們肖似天父的三種超性德行。

甚麼才是開始四旬期的最好方法呢？重發信、望、愛三德吧！這就是補贖精神和淨化慾望的泉源。倘若我們認為四旬期只不過是增加做一些外在克己的機會，我們就誤解了它對基督徒深刻的意義，因為，我重覆，外表的克苦實在是內心信、望、愛三德的成果。