任何人要戰鬥，必須使用裝備器械。經過二‍十個世紀的征塵，基督信仰的裝備器械並無改變，依然是祈禱、克苦和勤領聖事。既然克苦是祈禱——感官的祈禱——故可用兩詞概括我們的裝備器械：祈禱和聖事。

現在，我請大家一起默想聖事。聖事是天主聖寵的源泉，是天主仁慈眷顧的奇妙證據。讓我們先靜心默想一下脫利騰教理關於聖事的定義：聖事是「聖事是特定的，可感受的標誌，能產生聖寵，同時置於我們眼前，予以頒佈。」

我主天主是無限的；祂的愛是無窮無盡的；祂對我們的慈祥寬仁是無邊無際的。祂用其他許多種方式賜予我們聖寵，但是卻明白無誤，不受制約地建立了七件有效的標記，似乎非如此做不可的，俾使世人能以穩定的、簡單的、易於領受的方式，來分享祂的救贖功勞。

如果聖事被荒廢，真正的基督徒生活也隨之而消失。但是我們應當看到，特別是今日，有許多人似乎已經把聖事置之度外，甚至輕視這基督聖寵救贖的洪流。在一個號稱信奉基督的社會裡，不得不談論這樣的弊病，真是令人痛心疾首。但我們非大談而特談不可，為了激勵我們，更感恩知情，更滿腔熱愛地趨赴這聖化人靈的泉源。

有人毫無顧慮地決定推遲新生嬰兒的聖洗聖事。但這樣攸法，嚴重違背正義與愛德，剝奪孩子們領受信德的聖寵，剝削孩子們濯除與生俱有的原罪的機會，從而剝奪他們迎接天主聖三居於心中的無價寶藏。他們還妄圖篡改堅振聖事的真諦。教會傳統一貫認為，通過堅振聖事，天主聖神的聖寵，靜謐而有效地傾注於人靈，堅固精神生活。堅振聖事能使基督徒，在攻克本身自私心和各種情慾的內修戰役中，像基督戰士般地奮勇戰鬥。

如果喪失對天主事物的敏感性，就難以欣賞告解聖事。聖事性的告罪不是人的，而是天主的對話。告解聖事是天主公義的法庭，但尤其是天主仁慈的法庭。它的法官仁愛寬大，「我決不喜歡惡人喪亡，但卻喜歡惡人歸正，離開邪道，好能生存。」

我主的仁慈真是無窮無盡。看，祂對祂的子女們是何等慈愛溫柔。祂奠立婚姻為神聖的結合，媲美基督與祂的教會之間的結合， 定為一項偉大的聖事，作為基督徒家庭的基礎，使之在天主聖寵中成為平安和諧的居所，聖德的學校。父母是天主的合作者。這就是子女之所以有責任孝愛父母的原因。像我幾年前所寫的，把第四誡譽為最親切甘飴的誡命，不是沒有道理。如果你們按照天主囑望的聖化方式過家庭生活，你們的家庭必會充滿天倫之樂，充滿光明，平安和歡樂。

在神品聖事中，天主聖父，藉聖神進一步神奧的溝通，使信徒中某些成員的靈魂，領有不可磨滅的品質，使能分享大司祭基督的司鐸職，因耶穌基督暨基督奧體元首之名，施行聖事。這公務司祭職，與一般信徒的普通司祭職，不僅在程度上，而且在本質上有着根本的不同。 聖職人員能祝聖基督的聖體聖血，向天主奉獻聖祭。他們能在告解聖事中赦罪，並負有使命訓誨萬民「關於天主的一切事物」 ——除此之外，別無其他。

司鐸必須是天主的人。在其他基督徒不需要他的領域內，他應當謝絕拋頭露面。司鐸不是心理學家，不是社會學家，不是人類學家。司鐸是又一基督，是基督本人。司鐸必須照顧他們的兄弟姊妹們的靈魂大事。如果司鐸自以為可在某種人文科學的基礎上，使自己成為信理和倫理神學方面的權威，那真是一件可悲的事。即使他把那些人文科學用於司鐸工作，充其量也只能是個業餘愛好者，或是局外的觀察家，這樣做，只能表現他的雙重無知，既不懂人文科學，又不懂神學，儘管一種浮淺的智者風度，或許會騙過幾個天真的讀者或聽眾。

今日某些教會人士，似乎想創立一個新教會。他們這樣做是背叛基督，因為他們把教會救靈的精神目標，一個個地篡改成世俗目標。如果他們不抵抗這種引誘，他們的聖職便會荒廢；他們自己便會失去人們的信任和尊敬；他們便會在教會內部造成災禍，他們對基督徒和其他人士的政治自由的橫加干預，會在世俗社會上種下混亂的種籽，使他們自己變成危險有害的人。神品聖事，是為信德中的兄弟姊妹們，提供超性服務的聖事。某些人似乎企圖把它變為獨裁專制的世俗工具。

讓我們繼續默想聖事的奧妙。為病人傅油，舊稱終傅聖事，乃是為前赴天父之家的旅程，所作的親切準備。聖體聖事，可謂天主大事舖張豪宴的聖事。在此聖事中，天主竟把祂本身和聖寵一起賜予世人：耶穌基督，連同祂的肉體、靈魂、聖血和天主性，不僅在舉行彌撒之時，而且一直真實臨在於聖體聖事中。

我常想到司鐸們負有為天下基督徒，常保天主聖事渠道暢通的職責。天主聖寵降來幫助每一個靈魂，因為人人都有其特殊而個別的需要。靈魂不能成批地處理。要幫助靈魂而不分個人特殊的需要，是對人類尊嚴的褻辱，是對天主兒女的尊嚴的褻辱，是不對的。司鐸必須謙謙虛虛地為每個人的個別需要服務，意識到自己不過只是工具，是基督聖愛的運載工具而已。每一靈魂，無不都是一座珍奇的寶庫。每一個人，無不都是獨一無二，不可取代的。每一個人，無不都是價值基督的滿腔熱血。

我們已經談過奮鬥的必要性。但是要戰鬥，必須要有訓練；要有適宜的糧草；在患病受傷時，要有應急的醫藥衛生。聖事便是教會提供的應急的醫藥衛生，而並不是奢侈品。如果你自動放棄聖事，你便不可能在征途上前進，不可能跟隨耶穌基督。我們需要聖事，一如需要呼吸的空氣，循環的血液，以及賴以識別我主每時每刻對我們有何要求的光明。

基督徒的靈修需要力量，而這力量是可以從造物主得來的。我們是黑暗，而祂是光明燦爛。我們是病夫，而祂是健康強壯。我們是渺小，而祂是無限豐裕。我們是軟弱，而祂支持我們，「for you are, O God, my strength我的避難所，」 世上任何事物，都無法遏止基督，為我們迫不及待地傾流救贖的聖血。但是，人的局限性能蒙蔽人的眼睛，使人看不到天主的偉大。因此，一切信徒，尤其那些在精神上對天主子民身負指導、服務之職的人，有責任絕不堵塞聖寵的源流，有責任絕不以基督的十字架為羞恥。

基督徒深知藉聖洗聖事，他已插植於基督奧體；藉堅振聖事，他已領受神力，為基督而戰，分享基督的君王，先知與司祭之職，回應在世界工作的召叫；藉聖體聖事——這愛與合一的聖事——他同基督徒結合成一體。因此，一如基督，他應當為他人而生活，博愛周圍的每一個人，實則博愛全人類。

信德幫助我們認識基督即是天主，告訢我們祂即是救世主，引導我們向祂看齊，按照祂的行動而行動。當復活的基督出示傷口給多默宗徒，把他從疑惑中解放出來時，耶穌感歎地說：「那些沒有看見而相信的，才是有福的。」 聖大額我略對此評論道：「祂所指的特別是我們，因為我們在精神上擁有的，在肉體上並沒有看到。祂所指的是我們，只要我們的行為符合信德，只有把信仰的道理付諸實踐，才算真有信德。因此，聖保祿就那些信仰止於空談的人評論道：『這樣的人自稱認識天主，但在行為上卻否認天主』(鐸1:16)。」

基督即天主這一事實，不能與其贖世者的身份割裂。聖言成人，降臨世上，「願意所有的人都得救 。」儘管我們有着個人的缺點和局限，我們是另一基督，是基督其人，同樣被召拯救人類。我們必須再三聆聽祂的萬古常新的命令。聖若望這樣寫道：「可愛的諸位，我給你們寫的，不是一條新命令，而是你們從起初領受的舊命令：這舊命令就是你們所聽的道理。另一方面說，我給你們寫的也是一條新命令——就是在他和你們身上成為事實的——因為黑暗正在消逝，真光已在照耀，誰說自己在光中，而惱恨自己弟兄，他至今仍是在黑暗中。凡愛自己弟兄的，就是存留在光中，對於他就沒有任何絆腳石。」

我主來臨，是把和平，福音和生命帶給人類，帶給弟兄們：不論貧富智愚，一概感受其澤，恩及萬眾，無一或遺。的確，我們是弟兄，是同一天主聖父的子女。職是之故，天下唯一族，即天主子女之族。四海唯一語，即發自心智，啟迪我們認識天主，相互友愛的無言之語。

由於天主的事有着令人驚奇的順理成章的自然發展性，默觀的靈魂自然會充滿使徒工作的熱情：「我的心在我腔內滾滾沸騰，我愈沉思愈覺得烈火如焚。」「我來是為把火投在地上，我是多麼切望它已經燃燒起來！」 使徒工作的火焰，要靠祈禱來取得它的力量。沒有比祈禱更好的辦法使基督徒響應天主的召喚，在全世界開展和平的戰鬥；補足基督苦難所欠缺的。

我們知道基督已升天了。但是，基督徒能在祈禱和感恩祭中像十‍二位宗徒那樣同基督接觸往來；可鼓舞他們用使徒工作的服務熱情引火燎原，協同基督救贖世界，撒播和平喜樂的種籽，所到之處，遍撒無遺。服務，即使徒工作。我們若單憑自己的力量，那麼在超性境界將一事無成。但是我們若甘當天主得心應手的工具，那麼將無往不利，卓有建樹。「我賴加強我力量的那位，能應付一切。」 天主因其無限的慈愛，常選擇不夠資格的工具。所以宗徒沒有其他要求，唯有讓主在他內，並藉他而工作，完全服從天主的支配，讓天主藉受造物，藉祂所挑選的人靈來實行祂的救世工程。

基督徒一旦意識到自己已在聖洗聖事內植根於基督，同基督合而為一時，便能成為一名宗徒。藉堅振聖事，他又被賦予為基督聖名而戰鬥的資格。藉其信友的普通司祭職(CCC)使他在一定意義上分享基督的司祭職。雖然他的這一信友普通司祭職與公務司祭職有着本質的區別，但給予他參與教會朝拜天主的資格，給予他藉祈禱和補贖，藉言行和榜樣來幫助他人歸向天主的能力。

我們人人都應當成為基督其人。基督是天主與人類之間的唯一中保。 我們同基督合而為一，俾能協同基督把萬有奉獻給聖父。身為天主兒女，我們的聖召要求我們雖然人在塵世，卻應力求聖化自己，同時走向世上所有的途徑，使之一一轉化為引導人靈克服險阻歸向天主的光明正道。我們以普通公民的身份，投入各種世俗活動，便是在群眾中起發酵作用的酵母。

基督升天了。然而祂賦予人間一切正當的事物一種特別的被贖得救的質稟。聖大額我略以驚人之筆描繪這一現實，寫道：「這樣，耶穌離去了，回到祂來這裡之前所住的地方；又從祂定居的地方回到這裡來；因為正是在祂去天堂的同時，藉其活動已把天堂與世界彌合為一。在今天這慶節，我們應當莊嚴宣佈：我們被判死刑的判決書已經作廢，我們被罰腐朽的鐵案已經平反。我們的人性原來被宣判的刑書是：『汝本塵埃，塵埃是歸』，現在卻同基督一起升天了。」

所以我一再告誡你們，：這世界是可以聖化的。在聖化世界的過程中，我們基督徒負有特殊使命。人類已被罪惡玷污。我們就是要把世界從犯罪的機緣中洗滌乾淨，我們就是要把世界獻給我主，作為一個屬神的奉獻：即依賴我主的聖寵，竭盡我們的努力，變世界為一個獻給我主的中悅的奉獻。嚴格地講，任何高尚的人性現實，都具有超性境界，因為天主聖言取了完整的人性，並以祂的降生於世及其親手勞作而祝聖了世界。在領受聖洗聖事時我們所接受的偉大使命，即是協同基督救贖世界。基督的愛催迫着我們 肩負起這救靈的一份使命。

剛才我提到納因城發生的事件。我們還可舉出其他例子，因為福音中此類情景不勝枚舉。每一例子，都不僅說明耶穌憂人之憂的赤誠，更特別指出我主愛德的博大精深。耶穌聖心是天主降生成人的血肉之心，是厄瑪奴耳之心，即天主與我們同在之心。

「與基督結合的教會，誕生於一顆受傷的心。」 從這顆傷口洞開的心，湧流出生命，通傳到我們身上。在這裏，且讓我們默想一下聖事，特別是聖體聖事。我們怎能不以感恩的心情緬懷加爾瓦略山的聖祭，及其因彌撒而作的不斷的不流血的重演呢？耶穌實際上把自己給了我們作神糧。由於祂降臨我們心中，一切都改變了。我們的存在取得了新的力量，即聖神的輔助。聖神充滿我們的靈魂，影響我們的行動，思想和感覺。基督的聖心即是基督信徒的和平。

我主要求我們獻身。獻身的根源，並不只是我們自己的願望或努力。我們的願望和努力，往往是軟弱無常的。這生命，主要是真天主真人耶穌的聖愛之心，為我們贏得的聖寵所支持的。因此，我們能夠，而且應當像天主兒女一般，堅持內修生活，不為灰心喪志所挫敗。我喜歡請人們設想一個基督徒，應該怎樣在普通日常生活中，在最平凡具體的境況中，實行信望愛三德。依靠主佑而修身操行的精義，皆寓其中。基督信徒實踐這三個超性的德行時，必會享有喜樂，力量與和平。

這便是基督和平的果實，是祂的聖心帶給我們的和平。讓我們再說一遍：耶穌愛人之愛，是天主奧蹟的一個奧妙難測的側面，是聖子熱愛聖父聖神之愛的一個奧妙難測的側面。聖神，即聖父聖子之間愛的連繫，在聖言中與一顆人心會合。

談到我們信仰的這些核心現實，不可能不痛感我們理智的窮困匱乏，不可能不驚奇天主啟示的偉大的深奧。儘管我們不能充分理解這些使我們的理智瞠目結舌的真理，我們堅決謙恭地深信不疑。基於基督的見證，我們深知這些都是真實的。我們深知聖三深淵的聖愛，被基督聖心的愛灌注到人類身上。