普通基督徒——不是修會會士——為了修德成聖，無須遁離世俗，因為世界正是他尋獲基督的場所；也無須什麼外表的標記，例如會服徽章之類的東西。他獻身事主的全部標記，都是內在的。這就是：天主恆常的臨在和克己自律的精神。其實需要的惟有一件，因為克己自律也不外是感官的祈禱。

基督徒的召叫是犧牲、賠補和贖罪。我們必須為自己的罪過做補贖(有多少次我們掉頭他顧，避開天主？)也必須為世人賠補罪過。我們應該師法基督，「身上時常帶着耶穌的死狀，」(祂棄絕自己，死於十字架上)，「為使耶穌的生活也彰顯在我們身上。」我們的道路，是一條獻身犧牲的道路。在這克己自律中，我們尋獲喜樂與平安(gaudium cum pace)。

面對世界，我們不會愁眉苦臉。過去，有些聖人傳記的作者，只強調天主的忠僕一生中特別的事，這些異事記載甚至始自他們的襁褓時期。他們這樣，無意中給基督的真理幫了倒忙。他們甚至會說有些聖人在嬰兒時代，不哭不啼；每逢星期五，為了做補贖，也不吮飲母親的乳汁。然而，你們和我一出世，便沒頭沒腦地大哭大叫，而且大吃其奶，根本不管什麼守齋和齋期那一套。

現在，我們在天主恩寵輔佑下，在一連串雷同的日子裡，發現了真正做補贖的時刻。在這些時機中，我們決心克己自律，改善生活，使我們的靈魂作好準備，以迎接聖神聖寵啟迪的到來。隨着聖寵而來的，我再重複一遍，便是gaudium cum pace ——喜樂、平安和努力奮鬥。

克己是我們生活的調味料。最好的克己莫過於整天之中在小事上約束自己，俾能克服肉情的淫慾，眼目的淫慾和生活的驕傲。克己自律的對象是我們自己，而不是他人。克己自律應當使我們在待人接物中，更加細緻周到，體貼諒解，開誠相見。誰若是粗暴易怒，遇事處處只顧自己，常常觸犯凌辱他人，不知放棄不必要的東西——甚至必要的東西，事不稱心便形於色，那麼他便是沒有做到克己自律。反之，誰若懂得怎樣獻身為人，「對一切人，我就成為一切」 ，那麼他便是實踐了克己自律。

我們剛進入四旬期，一段補贖、淨化和皈依的良辰。要好好的度過四旬期，不是一件易事，因為基督徒的信仰生活，本非一條舒適的大道。只是在教會內，任憑歲月蹉跎是不夠的。在我們生命中，在基督信徒生命中第一次皈依——相信對那獨特的時刻，我們記憶猶新，清楚地知曉上主要求我們的一切——當然是十分重要的。但是，日後不斷地皈依更重要，也更困難。為了使聖寵在這些持續皈依的運作中幫助我們，我們的靈魂要充滿朝氣和活力，向上主呼求，學習如何聆聽祂，懇求祂寬恕我們的過錯。

上主說：「你若呼求我，我必應允。」這是我們在今天禮儀中讀到的一句話。請默想這美妙的事，天主不但照顧我們，還隨時準備好聆聽我們，更在每一時刻關切人們的傾訴。祂永遠願意聆聽我們，現在更是如此，因為我們已妥當地預備自己的心靈，決定趁此四旬期潔淨自己，祂決不會輕視一顆「痛悔和謙卑的赤心」的祈求。

天主聆聽我們，因為祂會主動地參與、介入我們的生命，使我們不陷於兇惡，而滿溢美善。祂曾對人說：「我必拯救他，也必光榮他」 ，因此，像以往一樣，我們已獲得天主光榮的希望，正是我們內在驅策力，即靈修生活的開端。渴求光榮的望德，會引領我們的信德，鼓勵我們的愛德，於是我們能好好運用這激勵起我們肖似天父的三種超性德行。

甚麼才是開始四旬期的最好方法呢？重發信、望、愛三德吧！這就是補贖精神和淨化慾望的泉源。倘若我們認為四旬期只不過是增加做一些外在克己的機會，我們就誤解了它對基督徒深刻的意義，因為，我重覆，外表的克苦實在是內心信、望、愛三德的成果。

任何人要戰鬥，必須使用裝備器械。經過二‍十個世紀的征塵，基督信仰的裝備器械並無改變，依然是祈禱、克苦和勤領聖事。既然克苦是祈禱——感官的祈禱——故可用兩詞概括我們的裝備器械：祈禱和聖事。

現在，我請大家一起默想聖事。聖事是天主聖寵的源泉，是天主仁慈眷顧的奇妙證據。讓我們先靜心默想一下脫利騰教理關於聖事的定義：聖事是「聖事是特定的，可感受的標誌，能產生聖寵，同時置於我們眼前，予以頒佈。」

我主天主是無限的；祂的愛是無窮無盡的；祂對我們的慈祥寬仁是無邊無際的。祂用其他許多種方式賜予我們聖寵，但是卻明白無誤，不受制約地建立了七件有效的標記，似乎非如此做不可的，俾使世人能以穩定的、簡單的、易於領受的方式，來分享祂的救贖功勞。

如果聖事被荒廢，真正的基督徒生活也隨之而消失。但是我們應當看到，特別是今日，有許多人似乎已經把聖事置之度外，甚至輕視這基督聖寵救贖的洪流。在一個號稱信奉基督的社會裡，不得不談論這樣的弊病，真是令人痛心疾首。但我們非大談而特談不可，為了激勵我們，更感恩知情，更滿腔熱愛地趨赴這聖化人靈的泉源。

有人毫無顧慮地決定推遲新生嬰兒的聖洗聖事。但這樣攸法，嚴重違背正義與愛德，剝奪孩子們領受信德的聖寵，剝削孩子們濯除與生俱有的原罪的機會，從而剝奪他們迎接天主聖三居於心中的無價寶藏。他們還妄圖篡改堅振聖事的真諦。教會傳統一貫認為，通過堅振聖事，天主聖神的聖寵，靜謐而有效地傾注於人靈，堅固精神生活。堅振聖事能使基督徒，在攻克本身自私心和各種情慾的內修戰役中，像基督戰士般地奮勇戰鬥。

如果喪失對天主事物的敏感性，就難以欣賞告解聖事。聖事性的告罪不是人的，而是天主的對話。告解聖事是天主公義的法庭，但尤其是天主仁慈的法庭。它的法官仁愛寬大，「我決不喜歡惡人喪亡，但卻喜歡惡人歸正，離開邪道，好能生存。」

我主的仁慈真是無窮無盡。看，祂對祂的子女們是何等慈愛溫柔。祂奠立婚姻為神聖的結合，媲美基督與祂的教會之間的結合， 定為一項偉大的聖事，作為基督徒家庭的基礎，使之在天主聖寵中成為平安和諧的居所，聖德的學校。父母是天主的合作者。這就是子女之所以有責任孝愛父母的原因。像我幾年前所寫的，把第四誡譽為最親切甘飴的誡命，不是沒有道理。如果你們按照天主囑望的聖化方式過家庭生活，你們的家庭必會充滿天倫之樂，充滿光明，平安和歡樂。

我們講過：耶穌是播種人。祂藉基督徒來完成使命。基督把麥粒緊緊握在祂受傷的手中，用祂的血滲透它，洗滌它，淨化它，然後把它撒在犁溝裡，撒在世界上。祂一粒一粒地播種，使每一個基督徒能在各自的境況中，為基督死亡與復活的豐收作見證。

我們若是在基督的手掌裡，就該汲取祂的聖血，讓祂把我們迎風撒出去，也就是說應當接受天主為我們安排的生活境況。我們必須堅信：一粒種籽要結果累累，必先埋於土中死去， 方才能發芽抽穗。然後從麥穗製成麵餅，天主再化麵餅為基督聖體。這樣，我們又同耶穌，同我們的播種人再結合為一。「因為餅只有一個，我們雖多，只是一個身體，因為我們眾人都共享這一個餅。」

要牢記，若無播種，便無收獲。因此我們要毫不吝惜地撒播天主的話，使人認識基督而渴望祂。基督聖體聖血節——永生之糧的節日——是我們反省餓莩飢渴之苦的好機會：他們飢渴於真理，飢渴於正義，飢渴於團結，飢渴於和平。為了解除人們對和平的飢渴，應當重複聖保祿的名言：基督是我們的和平，pax nostra1 。群眾對真理的渴望應提醒我們：耶穌是道路、真理和生命。 對追求團結的人，應當告訴他們，基督為我們所有人的「合而為一」祈禱。 飢渴於正義，應當引導我們歸向人類和睦的本源，即我們實在是，而且自知的確是聖父的兒女，是兄弟姊妹。

和平，真理，團結，正義。要消除人類和睦的障礙何其困難！但是我們基督徒奉召創造兄弟情誼的奇蹟，應當努力不懈，使人人依靠天主聖寵的幫助，善度基督徒生活，「彼此協助背負重擔」 遵行愛的誡命。唯有愛方才是聖德成全的紐帶，是天主法律的精髓。

不容否認，有待完成的工作不計其數。有一次，耶穌極目瞭望麥浪滾滾的田野，對門徒們說：「莊稼固多，工人卻少，所以你們應求莊稼的主人派遣工人，來收祂的莊稼。」 如今一如當初，需要工人來「整天受苦受熱。」如果我們自己，我們身為工人者不忠實的話，那麼先知岳厄爾所描繪的景象便會應驗：「田園已荒廢，土地已悽涼；因為五榖已遭蹂躝，美酒已枯竭，油已乾涸。農夫，你們應哀哭！葡萄園丁，你們應為了小麥大麥而號咷！因為田園出產巳遭破壞。」

我們若不準備全力以赴，持續不斷地工作，不計時間，不怕疲勞，耕耘播種，除草施肥，收割打場，就不會有收獲。天主的神國是在歷史與時間中形成的。我主把這使命交給我們大家，無一例外。今天，我們來朝拜聖體中的基督，應當牢記歇工的時間尚未到來，當日的工作必須繼續。

箴言書寫道：「自耕其地的人，必得飽食。」讓我們把此語應用於內修生活上。我們若不耕耘天主的田園，不忠於捨己為人的神聖使命，不幫助他人認識基督，就難以明瞭聖體的意義。無人會珍惜不花代價取得的東西。為了珍惜熱愛聖體，必須追隨耶穌的道路，必須甘當麥粒，死於自我，再生氣蓬勃地復活，結出豐碩的果實，結出百倍的果實！

基督的道路可以歸納為一個字：愛。若要愛，必須心胸廣闊，可容天下一切憂患之士；必須仁恕諒解；必須同耶穌一起為人靈作出自我祭獻。我們若熱愛基督聖心，就應效法祂為人服務，就應果斷熱情地捍衛真理。要這樣愛，就必須在自己生活中根除一切妨礙基督生活在我們之內的障礙。例如：貪圖個人的安逸享受，自私自利的誘惑傾向，自我為中心的習慣作風等等。只有在我們自己身上複製出基督聖訓的活樣板，我們才能把祂的聖訓傳輸給別人。只有親身體驗麥粒死於土中的甘苦，我們才能到世界的核心裡去工作，從內部來感化改變它，使之收穫豐裕。