信德，望德，愛德。這就是若瑟一生的支柱，是一切基督徒生活的支柱。若瑟的自我獻身，即是由忠信的愛德，摯愛的信德，信賴的望德，交織而成。他的慶節，正是我們各人重申誓約，忠於天主所賜基督徒召叫的大好機會。誠心矢志善度信望愛生活，而重申誓約就是表示把自己的一切，完全交給天主支配，不管身上有什麼缺點毛病。重申誓約，是我們忠誠的驗證，是用行動來表現愛。

愛，有着一定的規格特性。平常所謂的愛，似乎是指饜足私我的衝動，或指滿足個人嗜好的自私慾望。其實，這不是愛。真正的愛，在於擺脫私我，獻出自我。愛，帶來喜樂；但這喜樂，植根於十字架。只要我們還沒有抵達永生極樂之境，便不會有不帶犧牲痛苦的真愛。然而，這犧牲痛苦，既甜蜜又可愛，是內心喜樂的淵源；同時，又是不折不扣，價實貨真的痛苦犧牲。因為它要求我們戰勝自己的私慾偏情，一切行為唯獨以愛為準則。

因此，在緬懷基督之死的同時，我們自然會以誠懇之心檢討自己的日常生活，並認真對待我們宣誓的信德。聖週不應只是一種「宗教的幕間休息」，不應是從俗務瑣事糾纏紛擾的生活中抽出來的片暇。聖週應是加深認識天主聖愛的時機，好使我們能通過自己的言行，把天主的愛顯示給他人。

不過我主對此定下了一些條件。我們不能忽略祂的一個宣言，聖路加為我們作下了紀錄：「如果誰來就我，而不惱恨自己的父親、母親、妻子、兒女、兄弟、姊妹，甚至自己的生命，不能做我的門徒。」這可是嚴厲的話。固然，「惱恨」在漢語中的涵義，並不恰當表達耶穌說的意義，但祂確實用了很強烈的措辭，因為祂的意思並不只是「愛得少些」，就如有些人想沖淡原語的涵義而這般詮釋的。這強烈措辭所包含的份量，並不在於暗示一種消極的態度，或者毫無惻隱之心的態度，因為作此嚴峻措辭的耶穌，正是那命令我們愛人如己的耶穌，正是那為人類而捐軀殞命的耶穌。祂的話無非是表示，在對待愛天主的問題上，絕不能半心半意。基督的話可以譯作：「愛得更多，愛得更好。」祂的意思是說自私的或部份的愛是不夠的。我們必須以天主之愛愛人。

這便是關鍵。耶穌還說，我們必須恨自己的生命，自己的靈魂。這是祂所要求於我們的。我們若是淺薄自私，只顧自己個人的享受，只求他人甚或整個世界圍繞着我們的小我旋轉，就沒有權利自命為基督徒，或以基督的門徒自詡。我們必須真實地交出自我，不可只用口舌，而要用行動和事實。對天主的愛，號召我們背起十字架來，肩負起人性的重擔。它導引我們在工作和生活的各種境遇中，執行聖父旨意，執行祂的清晰的仁愛的計劃。在我們方才讀到的那段福音中，耶穌繼續說道：「不論誰，若不背着自己的十字架，在我後面走，不能做我的門徒。」

讓我們接受天主的聖意，不須畏懼，立定志向按照信德的教導和要求，建立自己的生活。可以斷言這樣做必會有鬥爭，困難和痛苦，但是我們若能真正堅持信德，就絕不會有喪失天主寵愛之感。在悲痛憂苦，甚至詆毀中傷之中，我們會有一種喜樂，敦促我們博愛眾人，幫助他人分享我們的超性喜樂。

讓我告訴你一件我親身經歷的事。這發生在多年前的一天，一位心地善良，但無信仰的朋友，指向着一個地球儀，同時說道：「你看，由南到北，由東到西。」我問他：「你要我看什麼呢？」他答覆說：「基督的失敗！已經二十個世紀了，人們不斷地嘗試把祂的教義滲入人的生活之中，看看祂的成績吧！」他的話使我霎那間充滿哀傷，痛苦地承認，的確仍然有許多人未曾認識上主，而在信仰祂的人當中，有許多人則過着一種生活彷彿沒有信仰一樣。但是，這感受很快就消失了。取而代之的是愛心和感恩，因為耶穌指望每一個人能自由地加入救贖工作，祂並沒有失敗。祂的教理和生活，永恆不斷地在世上產生實效，祂所作的救贖工作，對我們不但是足夠而且綽綽有餘。

天主需要的不是奴僕，而是子女，祂尊重我們的自由。救贖的工作，仍在進行中，而我們每人都參與這項工作。聖保祿的話語，給我們留下了深刻的印象，他說：「為基督的身體——教會」，基督的旨意是要我們在自己的肉身上和生活裡，補充耶穌受難時所欠缺了的痛苦。

為了回應天主給我們的慈愛和信任，值得我們毫無保留地獻出自己整個生命，尤其是值得我們意志堅定、認真地過自己的信仰生活。當唸信經時，我們肯定地聲明，我信全能的天主聖父，我信死而復活的聖子耶穌基督，我信聖神，主及賦予生命者。我們確認唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會是基督的奧體，從聖神那裡得到生命。我們慶幸罪過的赦免及期待肉身的復活。但是，這些真理是否能夠打動我們心靈的深處呢？還是只掛在嘴上唸唸而已？上天的勝利喜訊，和聖神降臨所帶來的歡欣與平安，應該成為每一個基督徒思言行為和生活的穩固基礎。

但是請君勿忘：若天主顯揚了聖母，同樣千真萬確，卻沒有豁免她的痛苦，沒有豁免她工作的辛勞，或信德的考驗。有一天，一位村婦大聲讚揚耶穌喊道：「懷過你的胎，及你所吮吸過的乳房，是有福的！」耶穌答道：「可是那聽天主的話而遵行的人，更是有福的！」這是耶穌對聖母的「主旨承行」(Fiat)的褒揚 。聖母一心一德，毫不躊躇地貫徹天主聖意的每一細節，並承當由此而引起的一切後果，不張不揚，消聲匿跡於日常靜默的祭獻中。

默想這些真理，使我們對天主的邏輯有較好的認識，使我們認識到我們生活的超性價值，並不取決於建樹好高騖遠的豐功偉蹟。相反，卻在於忠實接受天主聖意，慷慨歡迎日常細小的祭獻機會。

要效法天主，要聖化自己，必須從老老實實做人開始，接受天主給我們凡人的現狀，承認自己不過是個普普通通的人，從而努力聖化我們的平庸卑賤。聖母瑪利亞便是這樣生活的。她身為天主特寵的對象，滿被聖寵，超越一切神聖，卻過着平凡的生涯。

聖母瑪利亞是受造物，與我們亳無二致。她有一顆同我們一樣的心，喜怒哀樂，百感叢生。在加俾厄爾天神傳報天主計劃之前，聖母並不知道已在永恒中被擢選為默西亞之母。她自視不過是個可憐的受造物。 所以她能謙虛地承認，在她身上「全能者行了大事。」

聖母瑪利亞的潔淨，謙遜和慷慨，與我們的卑劣自私，形成尖銳對照。只有充分認識這一點，我們才會奮起效法她的德表。我們同樣是天主的受造物，若能努力師法她的忠誠，天主也會在我們身上行大事。我們的了無價值，並非障礙，因為天主選用沒有價值的工具，使祂愛情的力量益形昭彰。

這基督，這位我們目睹祂誕生於白冷的可愛的聖嬰，就是宇宙之主。天上地下萬有都是祂造化的。祂使萬有同聖父重歸於好。祂用自己在十字架上流的鮮血，重建了天地之間的和平。今天，基督坐於聖父之右為王。我主升天後，門徒們仍仰望着天空。兩位白衣天使向他們說：「加里肋亞人！你們為甚麼站着望天呢﹖這位離開你們，被接到天上去的耶穌，你們看見他怎樣升了天，也要怎樣降來。」 世上帝王無不因祂而得以掌權 。但帝王，即人間的當政者，壽命不長。基督的國則「萬世無疆」「祂的主權永遠常存，祂的王國世世常在。」

基督的國不只是一種修辭說法。基督生活着，與人無異地生活着，祂依舊有着降生成人所取的同一軀體，依舊有着死而復活與聖言結合並懷有一顆人心的同一軀體。真天主亦真人的基督生活着，統治着。祂是宇宙之主。一切生存的萬物全賴祂的維持而存在。那麼祂為甚麼不向我們顯示祂的光榮威嚴呢？因為祂的國「不屬於這個世界」 ，雖然是在這個世界之中。耶穌回答比拉多道：「我是君王。我為此而生，我也為此而來到世界上，為給真理作證：凡屬於真理的，必聽從我的聲音。」  凡是期望默西亞掌握現世有形權力者，必犯大錯。「天主的國並不在於吃喝，而在於義德、平安以及在聖神內的喜樂。」 聖神內的是真理與正義，和平與喜樂。這才是基督的神國：即救人的天主的義舉，即在人類歷史告終，我主自高天降來審判萬民之時方才臻於大成的天主的義舉。

基督在世上開始傳教時，並沒有提出甚麼政治主張來。祂說：「你們悔改罷！因為天國臨近了。」  祂委任門徒們宣講這個好消息 ，並教他們祈求天國的臨格 。天主的國及其正義即是聖德的生活，是我們必須首先追求贏得的，是唯一真正必要的東西 。

我主宣講的救恩，是向每一個人發出的邀請：「一個國王，為自己的兒子辦婚宴。他打發僕人去召被請的人來赴宴。」因此我主指出：「天主的國就在你們中間。」  人人都能沾得救恩，只要他自願響應基督的要求：重生，在簡樸的精神 中做天主的兒女， 力戒把我們與天主隔離的事物。耶穌所要的是實際行動，而不單是口頭空話。祂要我們下定決心全力以赴，因為只有全力爭取的人才能贏得永恆的嗣業。

祂的神國不在世界上達到極盛。得救還是永罰不在現世定論。卻如撒種，卻如一粒芥子的茁長，  到最後，卻如撒在海裏的網，網羅各種的魚——網一滿了，人就拉上岸來，按照各自生活品行的善惡而分揀開來。不過，只要我們還活在人世，天國卻如一團酵母。一位婦女把它揉在三倍的麵粉裏，於是整個麵糰便發酵膨脹了起來。

誰若弄懂了基督所提出的神國，必會看到它值得我們孤注一擲去贏過來，必會看到它就如商人傾售家產去換來的珍珠，必會看到它就如地下埋有寶藏的那塊田地。 天國得之不易。沒有人能保證穩操勝券 。但是一個悔罪的死囚謙卑的哀呼，卻能打開它的大門。與耶穌同時釘在十字架上的強盜犯之一，向祂求道：「主，當你來為王時，請你紀念我！」耶穌回答他道：「我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裏。」