「基督活着。」這是使我們的信德充滿意義的偉大真理。死於十字架上的耶穌復活了。祂戰勝了死亡，征服了悲傷、痛苦和黑暗勢力。「不要害怕。」天使就是這樣招呼前往墳墓的婦女們的。「不要驚惶！你們尋找那被釘死在十字架上的納匝肋人耶穌，祂已經復活了，不在這裡了。」「這是上主所安排的一天，我們應該為此鼓舞喜歡。」  復活期是喜樂的日子。但它的喜樂並不局限於禮儀年度的這一季節。而是永遠洋溢於基督徒的心中。因為基督活着。祂不是已經死去的人，不是活了一段時間，然後死去，只留下好榜樣和美好回憶的人。

不，基督活着。耶穌是厄瑪奴爾——天主與我們同在。祂的復活告訴我們，天主絕不遺棄屬於祂的人。祂曾經答應我們：「婦女豈能忘掉自己的乳嬰？初為人母的，豈能忘掉親生的兒子？縱然她們能忘掉，我也不能忘掉你啊！」「祂信守諾言。樂於與世人共處。

基督生活在祂的教會內。「我將真情告訴你們：我去為你們有益，因為我若不去，護慰者便不會到你們這裡來；我若去了，就要派祂到你們這裡來。」天主的計劃便是這樣，死於十字架上的耶穌，賦給我們真理與生命的聖神。基督常在祂的教會內，常在教會的聖事、禮儀、講道中和在教會所有的工作中。

在每天奉獻的感恩祭中，基督特別與我們同在。此即彌撒之所以為基督徒生活的中心與根基的道理。在每一台彌撒中，整個基督，祂的頭與肢體，都完全臨在。藉着祂，偕同祂，在祂內。因為基督是道路，是中保。在祂內，萬有皆備；在祂外，我們生命徒有虛無。在耶穌基督內，因祂的教導，「我們敢說：『我們的父親。』」我們敢稱呼天地之主為我們的父親。生活的基督在聖體中的臨在，是祂在世界上臨在的保證，根基與頂峰。

基督生活在基督徒內。信德教導我們人在聖寵狀態下，因充滿天主而被神聖化。我們凡夫俗女，不是天使；我們有血有肉之軀，有喜怒哀樂，七情六慾。而這神聖化的工程，影響到人的一切，猶如末日復活的一種預享。「基督從死者中實在復活了，做了死者的初果。因為死亡既因一人而來，死者的復活也因一人而來；就如在亞當內，眾人都死了，照樣在基督內，眾人都要復活。」

基督的生命即是我們的生命，正如祂在最後晚餐上許給宗徒們那般：「誰愛我，必遵守我的話，我父也必愛他，我們要到他那裡去，並要在他那裡作我們的住所。」因此，我們的生活，應當肖似基督的生活，使基督的好惡愛嫌，化為我們的好惡愛嫌，好能同聖保祿一起宣稱：「我生活已不是我生活，而是基督在我內生活。」

我要簡略的提醒你們，基督今天以什麼方式生活。「耶穌基督，昨天，今天，直到永遠，常是一樣。」基督徒生活的基礎，即在於此。如果我們嘗試觀望四周，回顧一下人類歷史，不難看到進步與發展。科學促進人對自己能力的認識。今日技術比往昔更有效地控制大自然，助人實現推進文化，團結，物質福利達到更高水平的夢想。

但也有人並不持這種樂觀態度。他們告誡我們，人類仍然遭受着不公義與峰火戰亂之害，甚至比往昔有過之而無不及。倒也言之有理，不無灼見。然而，我寧願超越並擺脫這些不同的看法，著眼於宗教範疇內的一項真理：即人依然是人，天主依然是天主。在這一範疇內，進步已到頂峰。這頂峰即是基督：祂是開端(Alhpa)，也是終結(Omega)；祂是祂是萬物的元始，也是萬物的終末。

在精神生活方面，不會再有新紀元出現。在基督內，一切皆已大功告成，功德圓滿。基督曾經死亡，並已復活，且永遠生活，與我們同在。但我們必須藉信德與祂結合為一，讓祂的生命在我們的生命中呈現閃耀，使每一基督徒，不僅是另一基督Alter Christus，而且即是基督其人Ipse Christus。

聖保祿贈與厄弗所的基督徒一句座右銘：Instaurare Omnia in Christo ：萬有總歸於基督元首。「當我從地上被舉起來時，便要吸引眾人來歸向我。」  藉其降生成人，藉其在納匝肋的勞工，藉其在猶太及加里肋亞地區的講道和奇蹟，藉其死於十字架上，藉其復活，基督成為宇宙的中心，萬物的首生者與上主。

我們基督徒的使命，即在於藉自己的言行，宣揚基督的王國。我主要各行各業的善男信女，都成為祂的親屬。對有些人，祂召喚他們脫離社會，擺脫俗務，使之成為眾人的榜樣，提醒世界天主的臨在存在。對另一些人，祂則委以司鐸服務的重任。但祂要絕大多數的人，留在世俗社會中，在工廠、實驗室、農莊、商業、都市的大街小巷、山區的羊腸小道、在各自崗位上，各盡其責。

我常愛聯想基督與兩位厄瑪烏門徒回家途中的談話。當祂在路上走時，遇到他們兩人，垂頭喪氣，幾乎絕望，開始感到人生失去了意義。基督瞭解他們的悲傷，洞察他們的心事，遂把存在祂自己內的生命，傳給他們。

當他們走近村莊時，祂佯裝繼續趕路，但那兩位門徒攔住祂，硬是挽留祂一起歇下。當祂在席上擘開麵餅的一瞬間，他們恍然認出祂來，喊道：原來是我主與我們同在！「當衪在路上與我們談話，給我們講解聖經的時候，我們的心不是火熱的嗎﹖」每一個基督徒都應使基督臨在人間，一言一行都應使人藉以覺察「基督的馨香」， 使人能從門徒身上認出「師傅」的臉容。

基督徒深知藉聖洗聖事，他已插植於基督奧體；藉堅振聖事，他已領受神力，為基督而戰，分享基督的君王，先知與司祭之職，回應在世界工作的召叫；藉聖體聖事——這愛與合一的聖事——他同基督徒結合成一體。因此，一如基督，他應當為他人而生活，博愛周圍的每一個人，實則博愛全人類。

信德幫助我們認識基督即是天主，告訢我們祂即是救世主，引導我們向祂看齊，按照祂的行動而行動。當復活的基督出示傷口給多默宗徒，把他從疑惑中解放出來時，耶穌感歎地說：「那些沒有看見而相信的，才是有福的。」 聖大額我略對此評論道：「祂所指的特別是我們，因為我們在精神上擁有的，在肉體上並沒有看到。祂所指的是我們，只要我們的行為符合信德，只有把信仰的道理付諸實踐，才算真有信德。因此，聖保祿就那些信仰止於空談的人評論道：『這樣的人自稱認識天主，但在行為上卻否認天主』(鐸1:16)。」

基督即天主這一事實，不能與其贖世者的身份割裂。聖言成人，降臨世上，「願意所有的人都得救 。」儘管我們有着個人的缺點和局限，我們是另一基督，是基督其人，同樣被召拯救人類。我們必須再三聆聽祂的萬古常新的命令。聖若望這樣寫道：「可愛的諸位，我給你們寫的，不是一條新命令，而是你們從起初領受的舊命令：這舊命令就是你們所聽的道理。另一方面說，我給你們寫的也是一條新命令——就是在他和你們身上成為事實的——因為黑暗正在消逝，真光已在照耀，誰說自己在光中，而惱恨自己弟兄，他至今仍是在黑暗中。凡愛自己弟兄的，就是存留在光中，對於他就沒有任何絆腳石。」

我主來臨，是把和平，福音和生命帶給人類，帶給弟兄們：不論貧富智愚，一概感受其澤，恩及萬眾，無一或遺。的確，我們是弟兄，是同一天主聖父的子女。職是之故，天下唯一族，即天主子女之族。四海唯一語，即發自心智，啟迪我們認識天主，相互友愛的無言之語。

這就是基督之愛。我們人人應當力求加以貫澈於自己的生活。但要成為基督其人，則必須在祂內端正自我。對耶穌生活的精神，只有一個籠統的觀念並不夠，必須學習祂生活的具體細節，從而學習祂的態度。特別要默觀祂的生活，從中吸取力量、光明、安寧、平安。

當你愛某人時，你要瞭解他的生活和性格各方面的情況，以便效法肖似他。因此，我們應默想耶穌的生活。從祂誕生於馬槽起，直到祂的死亡與復活。在我司鐸生活的早期，我慣常贈送給人福音和耶穌生活之類的書籍。因為我們確實應該加以融會貫通，心領神會，潛移默化。任何時候，不需書籍，只要閉目凝神，便像影劇一般，歷歷在目，如見其人。這樣，我主的音容笑貌，言行舉止，便會在我們生活各種境遇中，念茲在茲，親切鑒臨。

這樣做，我們便捲入祂的生活，不再只是想到耶穌，追憶其生活的片斷，而是完全捲入參與祂的生活，像祂母親那般，親密地伴隨祂；像當初十‍二位宗徒、聖婦和信眾那般，緊緊圍繞在祂身畔。

我們若這樣做而不退縮，基督的聖言便會深入我們靈魂，真正改變我們。因為「天主的話確實是生活的，是有效力的，比各種雙刃的劍還銳利，直穿入靈魂和神魂，關節和骨髓的分離點，且可辨別心中的感覺和思念。」

我們若要引導其他士男淑女到我主那裡，自己首先必須拜讀福音，默觀基督的聖愛。可以從祂苦難的中心事件著手，因為正如祂自己所說：「人若為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了。」 然而也可看祂一生的其餘事跡，看祂日常同接觸的人們，是怎樣酬酢往來的。

為了給人以救恩的訊息，示人以天主的聖愛，真天主亦真人的基督，兼以人性及天主性的方式行事。天主屈尊紆貴，俯就人的水平，甘取人性，唯獨無罪。

看到基督甘願做人，有血有肉，不打折扣，使我無限幸福。想到天主竟胸懷一顆人心進行愛戀，使我歎為觀止，感動萬分。且讓我們從福音中選一些事跡來看一下，先從耶穌同十二位宗徒的關係開始。聖若望宗徒在祂的記述中，投入大量第一手資料。他告訴我們他同基督首次談話的光景：「『辣彼！你住在那裏？』祂向他們說：『你們來看看罷！』他們於是去了，看了祂住的地方；並且那一天就在祂那裡住下了。那時，大約是第十時辰。」

這一席天人之間的對話，徹底改變了若望與安德肋，伯多祿與雅各伯，以及無數人的生活，使他們的心靈作好了準備，聽從耶穌在加里肋亞海濱，向他們所作的權威性的訓導。「耶穌沿加里肋亞海行走時，看見了兩個兄弟：稱為伯多祿的西滿，和他的兄弟安德肋，在海裏撒網，他們原是漁夫。祂就對他們說：『來，跟從我！我要使你們成為漁人的漁夫。』他們立刻捨下網，跟從了祂。」

此後三年之中，耶穌與祂的門徒們朝夕相處，共同生活：對他們有了瞭解，答覆他們的問題，解決他們的疑難。祂真不愧為辣比，不愧為教會權威的師傅，不愧為天主派遣的救世主。一天耶穌出去祈禱，門徒們在祂近旁，或許睜大着眼睛看着祂，竭力想弄明白祂在禱告些甚麼。耶穌回來後，他們中有一人說：

「

「『主，請教給我們祈禱，如同若翰教給了他的門徒一樣。』耶穌給他們說：『你們祈禱時要說：父啊！願你的名被尊為聖，…』。」

同樣，當宗徒們對首次使命取得的成果大感驚愕，急於向祂彙報工作成績時，祂以天主的權威和人的愛心迎接他們說：「你們來，私下到荒野的地方去休息一會兒！」

在耶穌世上生活接近結束，即將升天的時候，還發生過類似的一幕：「已經到了早晨，耶穌站在岸上，門徒卻沒有認出祂是耶穌來。於是耶穌對他們說：『孩子們，你們有些魚吃嗎？』他們回答說：『沒有。』耶穌向他們說：『向船右邊撒網，就會捕到。』他們便撒下網去，因為魚太多，竟不能拉上網來。耶穌所愛的那個門徒就對伯多祿說：『是主』。」

天主在岸邊等候他們。「當他們上了岸，看見放着一堆炭火，上面放着魚和餅。耶穌對他們說：『把你們剛纔所打得魚拿一些來！』西滿伯多祿便上去，把網拉上岸來，網裏滿了大魚，共一‍百五‍十‍三條；雖然這麼多，網卻沒有破。耶穌向他們說：『你們來吃早飯罷！』門徒中沒有一人敢問祂：『你是誰？』因為知道是主。耶穌遂上前拿起餅來，遞給他們；也同樣拿起魚來，遞給他們。」

耶穌不僅對門徒的小圈子，並且對人人都表現體貼愛護，無微不至，對聖婦們；對猶太公議會議員如尼苛德摩；對稅吏如匝凱；對病人和健康的人；對法律講師和異教徒，對個人或群眾，無不一視同仁，關懷備至。

四部福音告訴我們，耶穌無枕首之地，但也告訴我們，祂有許多善良的摯友，只要祂在附近地區，總是熱情接祂到家中來住宿。四部福音告訢我們，祂對病人充滿同情之心；對無知與犯錯的人憂心忡忡；對碰到的偽君子深惡痛絕；對納匝祿之死，痛哭流涕；對褻瀆聖殿的兌幣商，義憤填膺；對納因寡婦喪子之哀，為之心痛。

這一切人情行為，正是天主的行為。「因為是在基督內，真實地住有整個圓滿的天主性。」基督是天主化成的人，是完完全全的真人。通過祂的人性，祂向我們顯示了祂的天主性。

緬懷基督人性的溫文爾雅，良善仁愛，終生勤勞，為人服務，我們所景仰的不僅是人格品行的典範，而是恍然悟見了天主。基督的一言一行無不具有超越的價值，能揭示天主本性，召喚我們信仰天主的聖愛，祂創造了我們，並要我們親密分享祂的生命。耶穌在聖史若望為我們記錄的長篇禱詞中呼籲道：「我將你的名，已顯示給那些你由世界中所賜給我的人。他們原屬於你，你把他們託給了我，他們也遵守了你的話。現在，他們已知道：凡你賜給我的，都是由你而來的。」

耶穌的待人接物，遠超乎言辭或表面儀態。耶穌待人認真摯誠，一心要向人揭示他們生命的神聖意義。耶穌善於從嚴要求，善於引導我們負起自己的職責。我們若聽從祂，祂便會把我們從苟且偷安之中提拔出來，指引我們認識至聖的天主。耶穌深為人的飢餓憂患所感動，但最使祂感動的，莫過於人的懵懂無知。所以「耶穌一下船，看見一大夥群眾，就對他們動了憐憫的心，因為他們好像沒有牧人的羊，遂開口教訓他們許多事。」

我們曾涉獵福音，瞻仰耶穌與人的酬酢往來，學習勉當另一基督，力求把基督帶給我們的鄰人。讓我們把這一教訓，應用到日常生活，應用到我們自己的生活中。人在街坊鄰里間的日常生活，絕不沉悶乏味。正是在這日常生活的天地裡，我主要祂的絕大多數的子女們大顯身手，修德成聖。

牢記這一點很重要，耶穌的教誨，並不是專為特權人物階層而設的，祂來是向我們啟示天主無所不容的博愛。天主博愛全人類，祂要所有的人都來愛祂——不論個人境況怎樣，社會地位怎樣，工作職務怎樣，祂人人都愛，無一例外。日常生活具有重大價值。世上條條道路，都有邂逅基督的機會。祂就在遇到我們的地點，就地號召我們向祂看齊，貫徹祂的神聖使命。

天主通過我們生活中每天發生的事件，通過與我們共同生活的人們的憂苦喜樂，通過我們同事的志趣愛好，以及我們家庭生活的經緯甘苦，向我們發出召喚。祂也通過每一歷史時期的重大問題，衝突和挑戰，吸引多數的人類作出努力，發揮理想。

不難理解人們的焦燥，憂慮和不安，他們天然的基督徒靈魂 激勵他們，向人心內的個人與社會不義的禍害作鬥爭。多少世紀以來，人們肩靠肩地生活在一起，還是仍舊充滿仇恨，毀滅和狂熱主義，遮蔽眼睛，拒不相視；閉塞心靈，拒不相愛！

世上的好東西，被一小撮人壟斷；世界的文化，宗派門禁森嚴。局外人食不果腹，文不識字，無從問津。天主賦予人的神聖生命，被當作東西來處理，猶如統計數字。人們對此所發的難以容忍的焦燥之感，我完全可以理解，且有同感。它激勵我注視基督，祂不斷號召我們身體力行，認真實踐祂的新的愛的誡命。

我們生活中出現的各種境遇，無不帶給我們一項天主的訊息，要求我們以愛和服務他人，作出響應。「當人子在自己的光榮中，與眾天使一同降來時，那時，祂要坐在光榮的寶座上，一切民族，都要聚在祂面前；祂要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣：把綿羊放在自己的右邊，山羊放在左邊。」

「那時，君王要對那些在祂右邊的說：我父所祝福的，你們來罷！承受自創世以來，給你們預備了的國度罷！因為我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我；我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裏，你們來探望了我。那時，義人回答他說：主啊！我們什麼時候見了你饑餓而供養了你，或口渴而給了你喝的？我們什麼時候見了你作客，而收留了你，或赤身露體而給了你穿的？我們什麼時候見了你患病，或者在監裏而來探望過你？君王便回答他們說：我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」

我們務必學會在我們兄弟身上，在周圍人們身上，認出前來同我們會晤的基督。人的生活絕不是孤立的，而是與他人的生活交織在一起的。任何男女，皆非絕句；只有我們大家一起，才能組成一闋天主用我們的自由合作而寫出來的神曲。

天下無一物排斥在基督的眷顧之外。我們若跳出實用範疇，進入神學領域，便可這樣斷言：天下沒有任何事物，不論是好的，高尚的或平平常常的，能算是單純屬於世界的。在天主聖言居我人間，親嚐飢渴，親手勞作，親身經歷友誼、服從、苦難和死亡之後，單純屬於世界的東西，已不復存在。「因為天主樂意叫整個的圓滿居在祂內，並藉着祂使萬有，無論是地上的，是天上的，都與自己重歸於好，因着祂十字架的血奠定了和平。」

我們應當熱愛世界，熱愛工作，熱愛一切人間事物。因為世界是美好的。亞當的罪，破壞了受造萬物天賦的神聖平衡。但是，天主聖父派遣祂的獨生子，重建了和平，好讓我們——祂領嗣的子女——能把受造萬物，從無法無天的混亂中解放出來，使萬物與天主重歸於好。

人的境遇，無一不是獨特無偶的。因為它是各人獨特召叫衍生的結果。各人的召喚，必須予以竭力身體力行，體現基督精神。因此，當我們以基督徒方式，生活在同伴夥友之間時，我們無形中便體現臨在人間的基督。而且這樣做，出於自然而然，吻合信德。

想到天主對我們的崇高召叫，我們或許會得意忘形，自命不凡。若是真有這種情況發生，那就說明我們誤解了基督徒的使命。我們的錯誤，使我們看不到自己原是泥土造成的，是糞土塵埃，可憐又可悲；就說明我們忘記了在我們周圍，甚至在我們自身之內，就在我們心靈深處，都充滿着，蘊藏着邪惡，唆使我們去作惡犯罪，自私自利。唯有天主聖寵，才是磐石基礎，我們自己，只是浮塵流沙。

我們若追溯人類歷史，環視天下大局，禁不住悲從中來。眼看經過二十個世紀的漫長歲月，稱得上基督徒的人，區區有限；而忠貞踐行聖召的人，更是寥寥無幾。多年前，有一個人，好心有餘而信德不足，指着一張世界地圖，對我說：「瞧！基督徹底失敗了！經過二十來個世紀，不斷向人說教，到頭來，竟沒有信仰基督的人。」

如今，抱這種看法的，仍然大有人在。但是，基督沒有失敗。祂的教誨，祂的生活，繼續致富世界。基督受命於聖父的工作，正在貫徹執行。祂的德能，貫穿歷史，賦以真實的生命。「萬物都屈伏於衪以後，子自己也要屈伏於那使萬物屈伏於自己的，好叫天主成為萬物之中的萬有。」

天主竟不惜冒着受我們自由權制約的風險，要我們同祂合作，共同完成祂在世的使命。耶穌誕生白冷郡，竟成了手無寸鐵，柔弱無能的嬰兒，不能自衛，任人擺佈，實在令人驚訝感動。天主委身於人，屈尊紆貴，俯身就人，降到這般凡人的地步！

「祂雖具有天主的形體，並沒有把自己與天主同等，為應當把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體。」 天主尊重並俯就我們的自由權，我們的缺陷和悲慘，允許藏神寶於泥罐，讓我們去宣揚，不怕把祂的神力，摻合於我們的軟弱之中。

所以，犯罪的經驗，不應使我們懷疑自己的使命。的確，罪能使我們難於認出基督。因此，我們務必正視自己的悲慘，竭力淨化自己。但這樣做的時候，必須意識到天主並未許下我們，能在現世生活中，取得徹底克服邪惡的勝利。祂所要求於我們的，只是奮勇作戰。當聖保祿要求把那使他屈辱的「身體上的那根刺」拔除時，我主答道「有我的恩寵為你夠了。」

天主的德能，常藉我們的軟弱而彰顯。它激勵我們奮戰，克服我們的缺點們的缺點，儘管我們深知，在塵世征途上，我們不會取得徹底的勝利。基督徒的生活，是繼續不斷的每天重整旗鼓的過程，周而復始，更新不已。

基督把祂的復活的生命賜給我們，基督在我們內復活，只要我們分享祂的十字架，分享祂的死亡。我們應當熱愛十字架，熱愛自我犧牲，熱愛克己自律。基督徒的樂觀主義，不是粉飾太平，茍且偷安；不是「船到橋頭自會直」的人為的樂觀主義。不是的！基督徒的樂觀主義，根植於這一信念，即聖寵中的自由與信德。它是一種敦促我們從嚴要求自己的樂觀主義。它鼓勵我們全力以赴，響應天主的號召。

基督並非真正鄙棄我們的可悲狀況，卻恰恰通過我們的可悲狀況，通過我們血肉之軀，糞土之身的凡人生活，通過我們改過從善的努力，守身如玉的自重，克服自私的慷慨，捨己為人的義舉，以及通過化生活為不懈的服務之中，祂才昭然彰顯。

在結束之前，我還有一點要講。基督徒藉成為基督其人，而使基督臨在人間，並不止於做人要體貼可親，而是要通過自己人性的愛，讓人認識天主的愛。耶穌視自己的全部生活為天主之愛的啟示，正如祂對門徒中的一位所說：「誰看見了我，就是看見了父。」

聖若望用這一教訓告誡基督徒：既然他們已認識了天主之愛，就應在他們的行為中把那愛顯示出來。「可愛的諸位，我們應該彼此相愛，因為愛是出於天主；凡有愛的，都是生於天主，也認識天主；那不愛的，也不認識天主，因為天主是愛。天主對我們的愛在這事上已顯出來：就是天主把自己的獨生子，打發到世界上來，好使我們藉着祂得到生命。愛就在於此：不是我們愛了天主，而是祂愛了我們，且打發自己的兒子，為我們做贖罪祭。可愛的諸位，既然天主這樣愛了我們，我們也應該彼此相愛。」

所以，我們的信德必須是活的信德，是使我們真正信仰天主的信德，是使我們保持與天主不斷密談的信德。基督徒的生活，應是持續不斷的祈禱，力求夜以繼日，日以繼夜地生活於天主的臨在之下。基督徒不可能是孤獨者，因為他時刻同天主契合而生活；天主既在天上，亦在我們身旁。

聖保祿宗徒告誡我們「不斷禱告。」 亞歷山大的克來孟提醒我們這一誡命：「祂叫我們讚美欽崇聖言，即我們所認識的救世主與君王；並藉祂而讚美欽崇父，不僅在特別的節日，像有些人所做那般，而是要時刻持續不斷地貫穿整個生活，並以各種各樣的方式。」

基督徒在日常工作之中，每當克服自己的自私之心，或與好友愉快往來之時，應當重新發現天主的臨在。通過基督，在聖神內，基督徒能與天主聖父親密相契。基督徒的一生，在追求天國中度過。天國雖不在世上，卻在世上發軔籌備。

我們應在聖言與麵餅，感恩祭與祈禱中尋求基督。我們應待祂如契友，一如祂是一個生活的真人，因為祂已復活了。致希伯來書告訢我們：基督「因永遠長存，具有不可消逝的司祭品位。因此，凡由祂而接近天主的人，祂全能拯救，因為祂常活着，為他們轉求。」

基督，復活的基督，是我們的同伴和契友。這同伴，我們雖只能看到祂的身影，但卻實實在在地充滿我們全部生命，使我們渴望同祂永遠相偕。「聖神和新娘都說：『祢來罷！』凡聽見的也要說：『祢來罷！』凡口渴的，請來罷！凡願意的，可白白領取生命的水……為這些事作證的那位說：『的確，我快要來。』『阿們，主耶穌，祢來罷！』」