內修的鬥爭73我們今天慶祝的,如同所有基督徒的節日,是和平的節日。帶有古傳象徵意義的棕櫚枝,使我們回憶起創世紀中的一幕:「再等了七天,他由方舟中又放出一隻鴿子,傍晚時,那隻鴿子飛回他那裏,看,嘴裏啣着一根綠的橄欖樹枝;諾厄於是知道,水已由地上退去。」 現在我記得天主與祂的子民的盟約,就在基督內設立及堅定,因為「基督是我們的和平」 。我們聖教會的禮儀,奇妙地結合並總結古教禮儀,推陳出新;今天我們所讀到的喜氣洋洋的經文,使我們想起耶穌誕生於白冷郡時所受的恭賀:「希伯來兒童,手拿橄欖樹枝,出來歡迎救主,向他高聲歡呼:『賀三納於至高之天。』」 聖路加告訴我們:「前行的時候,人們把自己的外衣舖在路上。當他臨近橄欖山的下坡時,眾門徒為了所見過的一切奇能,都歡欣的大聲頌揚天主說:『因上主之名而來的君王,應受讚頌!和平在天上,光榮於高天。』」上天的和平。讓我們且看一看人間。為何世界上沒有和平?不錯,沒有和平,只有和平的一種假象:一種由恐懼和妥協構成的不穩定平衡。甚至在教會內部也沒有和平:緊張關係把她弄得四分五裂,猶如把基督淨配的白袍,扯得支離破碎。在眾人的心中,也沒有和平,他們徒然力圖用持續不斷的活動和物質享受來彌補心靈的不寧,但這一切並不能填滿他們的空虛,只會帶來愁悶痛苦的回味。 聖奧思定寫道:「棕櫚枝象徵崇拜,因為它代表勝利。我主即將以其十字架上的死亡,克敵制勝。在十字架的旗幟下,祂即將戰勝死亡之王魔鬼。」基督是我們的和平,因為祂是勝利者。祂贏得了勝利,因為祂曾奮不顧身地戰勝人類心靈累累的罪孽邪惡。 基督是我們的和平,也是道路。我們若想尋求和平,必須步武祂的芳蹤。和平是戰爭的結果,鬥爭的結果,是個人內心靈修鬥爭的結果。每一位基督徒,都必須堅持這種鬥爭,以清除自己生活中一切不屬於天主的東西。每一位基督徒,都被召戰勝驕傲、情慾、自私、淺薄和心地卑鄙。只求外表的安逸,而在良心深處,在靈魂中心沒有安寧,豈非枉然,「因為由心裏發出來的是惡念、凶殺、姦淫、邪淫、盜竊,妄證,毀謗。」74然而,這樣的講法,是不是未免過於迂腐陳舊了呢?一種更時髦的語言,一種把個人缺點裹上一層偽科學術語的糖衣的語言,不是早已取而代之了嗎?人們不是早已轉彎抹角地一致公認,真正有價值的東西是能買到一切的金錢,是權力影響,是穩佔上風的老奸巨猾,是自命「老成」,甚於賢哲的飽經世故,老鍊圓滑嗎? 我並不是,而且從來不是悲觀者,因為信德教育我,基督已經一勞永逸地贏得了勝利。祂給了我們一個勝利的保證,一個誡命,也是一個承諾,即「奮鬥」。我們基督徒有着一項甘心接受的,對天主聖寵召喚所作的愛的承諾,一種催迫我們奮戰的義不容辭的使命。我們自知軟弱,一如他人,但我們牢記若能善用具備的條件,我們將成為世界的鹽,世界的光,世界的酵母。我們將成為天主的欣慰。我們這力行愛德的雄心壯志,其實更是正義之職責。這一全體基督徒共有的職責,意味着一場持續不斷的戰役。教會的傳統一貫稱基督信徒為基督的戰士(Milites Christi):為他人帶來安寧,向自身不良傾向作連續鬥爭的戰士。有時,由於我們缺乏超性觀念,實則缺乏信德,往往不願把塵世生活比作戰爭。我們蓄意加以歪曲,認為自詡基督的戰士會造成妄用信德,服務世俗目標的危險,會造成施加壓力的危險,會產生各自為政的小集團的危險。這種想法是一種不太合邏輯的悲哀簡化,而且常與懦弱和貪圖安逸聯袂起來。沒有比狂熱主義與基督徒信仰更背道而馳的了。狂熱主義,不管它披上甚麼偽裝,無非是神聖與凡俗的庸俗同盟而已。我們若明白,我們的鬥爭,正如基督所教導的,乃是人人向自我發動的戰爭,那麼,上述危險便不會存在。這鬥爭,乃是時刻更新愛主深情的努力,時刻更新根除自私的努力,時刻更新服務大眾的努力。在這場衝突中,臨陣逃脫,不管有何藉口,都意味着未經交鋒,先自投降。誰若這樣做,是自甘墮落,缺乏信德,灰心喪志,聽憑苟且偷安來擺佈命運。我們在信德中,面對天主及眾兄弟所進行的這場靈修戰鬥,乃是我們身為基督信徒的必然結果。誰若逃避這場戰鬥,便是出賣耶穌基督,便是出賣祂的奧體——整個教會。75基督信徒的鬥爭,應當是不休止的,因為內修生活即在於不斷地始步更新,始而再始,新而更新。防止自滿自大、自以為十全十美,而故步自封。在我們的征途上,碰到困難是不可避免的。若無阻礙,我們就不是血肉之軀的凡人了。我們的私慾偏情,總會拖後腿。我們必須時刻警惕導致自我毀滅的衝動。在我們的肉體和靈魂中,發現有驕傲、情慾、妒嫉、懶惰和企圖控制他人之類的芒刺,是不足為奇的。這是被我們個人經驗所證實的生活現實,是我們起步的出發點,是我們奔向天父之家的競賽中奪標的通常環境。聖保祿說:「我總是這樣跑,不是如同無定向的;我這樣打拳,不是如同打空氣的;我痛擊我身,使它為奴,免得我給別人報捷,自己反而落選。」基督信徒為了要開始或維持這一鬥爭,不應等待外在的信號或內心的好感。內修生活並不建築在感覺之上,而是植根於天主聖寵,意志和愛。在耶穌榮進耶路撒冷之時,所有門徒都能隨從祂。但是,當祂被釘十字架上,飽受凌辱之時,他們差不多全都離開了祂。 你若是真愛,就必須堅貞不屈,就必須擲錨於信、望、愛。只有善變浮淺的人才朝秦暮楚,愛無定向。那根本不是愛,那是自私,是自我追求。愛必健全,具有自我奉獻,克己犧牲的能力。在這克己自制與艱難痛苦中,我們卻有着任何事物、任何人無法剝奪的喜悅幸福。 在這愛的冒險中,即使跌倒了,甚至嚴重跌傷了,也莫須心灰氣餒,只要滿懷痛悔定改之心去辦告解聖事。基督徒並不是神經質的,專事搜集善功錄的人。耶穌基督我主既為若望的純潔忠貞而歡心,也為伯多祿失足後的痛悔定改而感動。耶穌瞭解我們的軟弱,扶助我們向祂攀登。祂要我們努力不懈,日有所進。祂親來尋找提攜我們,一如祂尋找會晤厄瑪烏兩位門徒那樣。祂尋到了多默,各他顯示聖傷,叫他用手指撫摸祂雙手與肋旁洞開的聖傷。耶穌基督時刻等待我們回到祂身邊,因為祂瞭解我們的軟弱。76聖保祿對我們說:「應如同基督耶穌的精兵,與我共受勞苦。」基督徒的生活就是戰鬥,是戰爭,是一場美好的和平之戰,截然不同於世人由分裂仇恨所引起的戰爭。天主兒女的戰爭,是針對本身私心的戰爭。它的基礎是團結與仁愛。「我們固然是在血肉中行事,卻不是按照血肉而交戰,因為我們作戰的武器,不是屬於血肉的,而是憑天主有力的武器,足以攻破堅固的堡壘:攻破人的詭辯,以及一切為反對天主的智識所樹立的高寨。」使徒在此所指的,正是反對我們本身傾向作惡,妄自尊大的嚴肅鬥爭。今天是聖枝主日,是我主救贖人類工程中,具有決定性意義的一週的開始。讓我們把次要問題擱置一旁,先鞭辟入裡,直接探討關係最為重大的問題。這就是得升天堂,乃是我們全力以赴的首要目標。否則其他一切都不值得。若要升天堂,忠於基督的教義是絕對必要的。若要忠於基督的教義,堅持不懈地反對通向永福途中的各種障礙,則是絕對必要的。我知道,只要一談起戰鬥,我們馬上會想到自身的軟弱,預見自己的挫折和錯誤。天主會考慮到這一點的。我們一走路,便難免揚起塵土。我們身為受造物,渾身充滿缺點。甚至幾乎可以說,我們時常都會有缺點的。缺點是陰影,可以烘托出天主聖寵的光明,可以烘托出我們響應天主仁慈的決心。這明暗的對比,使我們顯得出富有人性,謙卑、體諒、慷慨。 請君莫自欺。在我們生活中,固然常有振奮與勝利,但是也常常有沮喪與失敗。這是基督徒塵世征途上的實際狀況,甚至連那些榮膺聖品,登上祭台的聖人們,也不例外。還記得不記得伯多祿、奧思定、方濟各?我向來不喜歡有些聖人傳記,把聖人單純地描寫得幾乎在母胎內便領受了聖寵的堅振。這種寫法有欠健全的信理觀念。實際情況並不如此。基督徒英雄人物的生活故事,同我們本身的經驗並無迥異,他們戰勝鬥,勝利了;再戰鬥,失敗了,悔改之後,再重新投入戰鬥。 我們常常失敗,通常,甚至經常失足於不足稱道的小事。但我們把它看得很嚴重。假若我們真愛天主,謙卑自下,假若我們真堅持不懈,百折不撓,那麼,失敗本是兵家常事,不足為奇。只要事事本着純正的動機,專務天主的聖意,依靠天主的聖寵,意識自我的虛無,則天下便無失敗可言,有的卻是琳瑯滿目的勝利,大悅天主的青睞。77然而,確有強敵潛伏,伺機反撲,破壞我們在生活中貫徹基督的教義。此敵便是驕傲。每次失敗挫折之後,如果我們不馬上抓住天主仁慈的援手,這敵人便會氣燄囂張起來。在此境況下,人靈會陷於陰霾之中,陷於悲觀失望的黑暗中,以為一切都完了。它的想象力會製造出實際上毫無根據的種種障礙。但只要謙虛一點,正視一下這些虛構的障礙,它們便會煙消霧散,一無蹤影。在驕傲自大的狂野想象力的慫恿下,人靈有時會為自己製造一座痛苦的加爾瓦略山。但是基督並不在這種加爾瓦略山上,因為即使人靈陷於緊張恐慌,被黑暗所包圍,我主則常在喜樂與平安中。 在修德務聖中,還有一種偽善的敵人,即認為內修鬥爭的對象,必須是不同尋常的特殊障礙,必須是噴火吐燄的巨龍。這是驕傲的又一標誌。我們荷槍持彈準備作戰,但是非要大吹大擂,搖旗吶喊,殺聲震天,方才出兵。我們必須認識,岩石最險惡的敵人,並不是利斧鋒刀,而是點點滴滴,持續不斷,滲入岩縫的涓涓細流,終於使整個岩石的結構陷於瓦解。基督徒最危險的敵人,是低估戰鬥中小磨擦的重要性。不急於打小仗,會逐漸導致對天主召喚的戰鼓,表現出反應軟弱,鬆弛痳木。 且聽我主怎樣訓導:「小事上忠信的,在大事上也忠信;在小事上不義的,在大事上也不義。」 祂似乎在對我們這樣講,要不斷在貌似並不重要的小事上奮戰,在我眼中都是重要的。要準時完成任務。對需要鼓勵的人,要笑容可掬,儘管你們自己心有憂苦。要撥出必要的時間善事祈禱,切莫苟且敷衍。對任何有求於你們的人,要去幫助。力行正義,並超越正義,輔之以愛德的聖寵。 凡此一切,以及其餘種種,都是每天激勵我們的靈感,都是鼓舞我們在戰勝自我的超性運動中,力爭上游的悄悄的警語。但願天主的光明啟示你們領悟祂的教誨;願祂協助你們作戰,與你們一起取得勝利;願祂在你們失足跌倒時,不離左右,並扶助你們站起來,重投戰鬥。我們切莫等閒視之,掉以輕心。我主要我們勤於出擊,擴大戰線,加強火力。我們有責任力爭上游,因為這競賽的唯一目標,是奪得天堂的光榮。如果我們到不了天堂,則功虧一簣而前功盡棄。78任何人要戰鬥,必須使用裝備器械。經過二十個世紀的征塵,基督信仰的裝備器械並無改變,依然是祈禱、克苦和勤領聖事。既然克苦是祈禱——感官的祈禱——故可用兩詞概括我們的裝備器械:祈禱和聖事。 現在,我請大家一起默想聖事。聖事是天主聖寵的源泉,是天主仁慈眷顧的奇妙證據。讓我們先靜心默想一下脫利騰教理關於聖事的定義:聖事是「聖事是特定的,可感受的標誌,能產生聖寵,同時置於我們眼前,予以頒佈。」我主天主是無限的;祂的愛是無窮無盡的;祂對我們的慈祥寬仁是無邊無際的。祂用其他許多種方式賜予我們聖寵,但是卻明白無誤,不受制約地建立了七件有效的標記,似乎非如此做不可的,俾使世人能以穩定的、簡單的、易於領受的方式,來分享祂的救贖功勞。如果聖事被荒廢,真正的基督徒生活也隨之而消失。但是我們應當看到,特別是今日,有許多人似乎已經把聖事置之度外,甚至輕視這基督聖寵救贖的洪流。在一個號稱信奉基督的社會裡,不得不談論這樣的弊病,真是令人痛心疾首。但我們非大談而特談不可,為了激勵我們,更感恩知情,更滿腔熱愛地趨赴這聖化人靈的泉源。 有人毫無顧慮地決定推遲新生嬰兒的聖洗聖事。但這樣攸法,嚴重違背正義與愛德,剝奪孩子們領受信德的聖寵,剝削孩子們濯除與生俱有的原罪的機會,從而剝奪他們迎接天主聖三居於心中的無價寶藏。他們還妄圖篡改堅振聖事的真諦。教會傳統一貫認為,通過堅振聖事,天主聖神的聖寵,靜謐而有效地傾注於人靈,堅固精神生活。堅振聖事能使基督徒,在攻克本身自私心和各種情慾的內修戰役中,像基督戰士般地奮勇戰鬥。如果喪失對天主事物的敏感性,就難以欣賞告解聖事。聖事性的告罪不是人的,而是天主的對話。告解聖事是天主公義的法庭,但尤其是天主仁慈的法庭。它的法官仁愛寬大,「我決不喜歡惡人喪亡,但卻喜歡惡人歸正,離開邪道,好能生存。」我主的仁慈真是無窮無盡。看,祂對祂的子女們是何等慈愛溫柔。祂奠立婚姻為神聖的結合,媲美基督與祂的教會之間的結合, 定為一項偉大的聖事,作為基督徒家庭的基礎,使之在天主聖寵中成為平安和諧的居所,聖德的學校。父母是天主的合作者。這就是子女之所以有責任孝愛父母的原因。像我幾年前所寫的,把第四誡譽為最親切甘飴的誡命,不是沒有道理。如果你們按照天主囑望的聖化方式過家庭生活,你們的家庭必會充滿天倫之樂,充滿光明,平安和歡樂。79在神品聖事中,天主聖父,藉聖神進一步神奧的溝通,使信徒中某些成員的靈魂,領有不可磨滅的品質,使能分享大司祭基督的司鐸職,因耶穌基督暨基督奧體元首之名,施行聖事。這公務司祭職,與一般信徒的普通司祭職,不僅在程度上,而且在本質上有着根本的不同。 聖職人員能祝聖基督的聖體聖血,向天主奉獻聖祭。他們能在告解聖事中赦罪,並負有使命訓誨萬民「關於天主的一切事物」 ——除此之外,別無其他。 司鐸必須是天主的人。在其他基督徒不需要他的領域內,他應當謝絕拋頭露面。司鐸不是心理學家,不是社會學家,不是人類學家。司鐸是又一基督,是基督本人。司鐸必須照顧他們的兄弟姊妹們的靈魂大事。如果司鐸自以為可在某種人文科學的基礎上,使自己成為信理和倫理神學方面的權威,那真是一件可悲的事。即使他把那些人文科學用於司鐸工作,充其量也只能是個業餘愛好者,或是局外的觀察家,這樣做,只能表現他的雙重無知,既不懂人文科學,又不懂神學,儘管一種浮淺的智者風度,或許會騙過幾個天真的讀者或聽眾。今日某些教會人士,似乎想創立一個新教會。他們這樣做是背叛基督,因為他們把教會救靈的精神目標,一個個地篡改成世俗目標。如果他們不抵抗這種引誘,他們的聖職便會荒廢;他們自己便會失去人們的信任和尊敬;他們便會在教會內部造成災禍,他們對基督徒和其他人士的政治自由的橫加干預,會在世俗社會上種下混亂的種籽,使他們自己變成危險有害的人。神品聖事,是為信德中的兄弟姊妹們,提供超性服務的聖事。某些人似乎企圖把它變為獨裁專制的世俗工具。80讓我們繼續默想聖事的奧妙。為病人傅油,舊稱終傅聖事,乃是為前赴天父之家的旅程,所作的親切準備。聖體聖事,可謂天主大事舖張豪宴的聖事。在此聖事中,天主竟把祂本身和聖寵一起賜予世人:耶穌基督,連同祂的肉體、靈魂、聖血和天主性,不僅在舉行彌撒之時,而且一直真實臨在於聖體聖事中。 我常想到司鐸們負有為天下基督徒,常保天主聖事渠道暢通的職責。天主聖寵降來幫助每一個靈魂,因為人人都有其特殊而個別的需要。靈魂不能成批地處理。要幫助靈魂而不分個人特殊的需要,是對人類尊嚴的褻辱,是對天主兒女的尊嚴的褻辱,是不對的。司鐸必須謙謙虛虛地為每個人的個別需要服務,意識到自己不過只是工具,是基督聖愛的運載工具而已。每一靈魂,無不都是一座珍奇的寶庫。每一個人,無不都是獨一無二,不可取代的。每一個人,無不都是價值基督的滿腔熱血。我們已經談過奮鬥的必要性。但是要戰鬥,必須要有訓練;要有適宜的糧草;在患病受傷時,要有應急的醫藥衛生。聖事便是教會提供的應急的醫藥衛生,而並不是奢侈品。如果你自動放棄聖事,你便不可能在征途上前進,不可能跟隨耶穌基督。我們需要聖事,一如需要呼吸的空氣,循環的血液,以及賴以識別我主每時每刻對我們有何要求的光明。 基督徒的靈修需要力量,而這力量是可以從造物主得來的。我們是黑暗,而祂是光明燦爛。我們是病夫,而祂是健康強壯。我們是渺小,而祂是無限豐裕。我們是軟弱,而祂支持我們,「for you are, O God, my strength我的避難所,」 世上任何事物,都無法遏止基督,為我們迫不及待地傾流救贖的聖血。但是,人的局限性能蒙蔽人的眼睛,使人看不到天主的偉大。因此,一切信徒,尤其那些在精神上對天主子民身負指導、服務之職的人,有責任絕不堵塞聖寵的源流,有責任絕不以基督的十字架為羞恥。81在基督的教會內,人人都有責任堅持不懈地保持對基督教導的忠誠,無一人例外。信德教理與倫理訓導,組成為教會信德的寶庫及公有的遺產。如果牧人本身不努力維持敏感的良知,不堅守對信德教理與倫理訓導的忠誠,那麼厄則克耳先知的預言便會迴響:「人子,你應說預言攻斥以色列的牧者,向他們講預言說:吾主上主這樣說:禍哉以色列的牧者!你們只知牧養自己;牧人豈不應該牧養羊群﹖你們吃羊奶,穿羊毛衣,宰肥羊,卻不牧養羊群:瘦弱的,你們不扶養;患病的,你們不醫治;受傷的,你們不包紮;迷路的,你們不領回;遺失的,你們不尋找,反而用強力和殘暴去管治他們。」這譴責相當強烈。但是當身負引導大眾進行靈修之戰的人,反去糟蹋靈魂時,他們對天主的冒犯,則要遠甚於此。他們剝奪人們聖洗再生的靈泉、堅振強化的聖油、告解赦罪的法庭,以及聖體永生的神糧。 甚麼時候會發生凡此種種的事呢?無一不是放棄和平之戰的後果。誰若不堅持戰鬥,便會把自己暴露在形形色色的鐐銬人心的奴役之下,若不失足於彼,必會喪生於此。例如:純人性觀點的奴役,癡心追逐名、利、權及虛榮的奴役,放縱情慾的奴役,等等……。如果天主允許你經受這種考驗,如果你碰到不稱職的牧人,切莫喪失信心。基督曾許下教會不能犯錯,許下教會常有祂的保佑。但是祂從未保證過組成教會的人們永不變節。但他們不會缺乏聖寵,只要他們善守天主要求的小小本份,只要他們依靠天主聖寵助佑,努力排除成聖途中的障礙,必會有豐霈大量的聖寵。假若不作這樣的奮鬥,儘管他們貌似高超,出人頭地,在天主眼中或許只是侏儒而已。「我知道你的作為,也知道你有生活之名,其實你是死的。你該儆醒,堅固其餘將要死的人,因為我沒有發見你的作為,在我天主面前是齊全的,所以你應回想當初你是怎樣接受了,是怎樣聽了天主的道:你該遵守,又該悔改。」這段訓誨,引自聖若望在第一世紀,向撒爾德教會負責人所寫的書信。可見牧人缺乏責任感,並不是現代獨有的現象,甚至在宗徒時代(CCC),在主耶穌基督生活在世的同一世紀,竟已發生。很明顯,誰若停止自我鬥爭,便沒有安全。無人能靠自己的力量救自己的靈魂。教會內的每一人,無不需要加強堅固自己的措施。謙遜——使我們虛心受教,接受幫助;刻苦——使我們錘鍊心靈,好讓基督君臨統治;學習純正的教義——使我們的信德得以保全而廣揚。82在聖枝主日禮儀中有這樣一段聖詠:「城門,請提高你們的門楣,古老的門戶,請加大門扉,因為光榮的君王要進來。」 誰若把自己禁錮於自私的城堡,便永遠不會下來奔赴戰場。但他若高吊城門,歡迎和平君王進入城堡,便能同君王一齊出征,大戰模糊視線,痳痺良知的禍殃。「古老的門戶,請加大門扉。」基督教義要求我們戰鬥,並不是件新奇的事,而是一貫如此。若不戰鬥,無從取勝,若不取勝,則無和平。沒有和平,人的福樂等於幻影,一無收獲;既不能造福人群,樂善好施,申張正義,也不能寬大為懷,慈悲惻隱,侍奉天主。今天,教會內內外外,上上下下,許多人似乎已放棄克服自我缺陷的戰鬥,棄甲曳兵,玷污靈魂,甘當奴隸。因此,我們必須投奔天主聖三,苦求天主可憐我們大家。談到高個主題,我躊躇不敢涉及天主的公義,寧願呼求天主的仁慈和慈悲,請祂避而忽視我們的罪惡,但看基督及其聖母——我等慈母——的功勞,祂的養父——我等聖祖——大聖若瑟的功勞,以及眾聖人聖女的功勞。 基督信徒可以確信,只要他們敢於戰鬥,天主必會用右手扶持他們衝鋒陷陣,正如我們在今日彌撒中讀到的。騎着一頭可憐的驢駒,進入耶路撒冷的和平君王耶穌說道:「天國是以猛力奪取的,以猛力奪取的人,就攫取了它。」這暴力不是針對他人的。這是唯獨戰勝我們本身缺點軟弱的暴力;這是唯獨反對我們本身文過飾非的剛強;這是唯獨激勵我們在困境逆流中堅持信德的勇毅。 今如往昔,基督信徒應以英雄氣慨自持。在大戰鬥中,若屬必要,則有不畏赴湯蹈火的英雄氣慨。但通常情況下,在日常生活的小磨擦中,則持之以恆,時刻發揚英雄氣慨。當你們在看來不足稱道的小事情上,滿腔熱愛地堅持連續作戰,上主必會像善牧那樣,時時在你們身旁:「我要親自牧放我的羊,親自使他們臥下――吾主上主的斷語――失落的我要尋找;迷路的,我要領回;受傷的,我要包紮;病弱的,我要療養;肥胖和強壯的,我要看守;我要按正義牧放他們。……他們將安居在本鄉。當我打斷他們所負的軛,由奴役他們者的手中救出他們時,他們必承認我是上主。」點 73聖經引句若望福音 14, 6創世紀 8, 10–11瑪竇福音 15, 19路加福音 19, 36–38厄弗所書 2, 14點 75聖經引句格林多前書 9, 26點 76聖經引句弟茂德後書 2, 3格林多後書 10, 3–4點 77聖經引句路加福音 16, 10點 78聖經引句厄弗所書 5, 32厄則克耳 33, 11點 79聖經引句希伯來書 5, 1點 80聖經引句聖詠集 42, 2點 81聖經引句厄則克耳 34, 2–4若望默示錄 3, 1–3點 82聖經引句瑪竇福音 11, 12厄則克耳 34, 15–16厄則克耳 34, 27基督徒對人 及其自由的尊重聖體聖事——信與愛的奧蹟 另一種語言的這一章 請選擇Español (原版的)CatalàČeskyDeutschEnglishFrançaisGalegoItaliano日本語한국어LietuviškaiLatviešuNederlandsPolskiPortuguês BrasileiroPortuguêsРусскийSlovenskySlovenščinaSvenska简体中文文檔打印自 https://escriva.org/zh-hant/es-cristo-que-pasa/nei-xiu-de-dou-zheng/ (2024年3月29日)