所謂肉身的貪慾，並不只限於感官的一般性的越軌傾向，也不只限於性慾，性慾本身並不壞，只是應予導引規範，因為它是人性的一個崇高的現實。因此，我向來不談邪淫，只談潔德。因為基督是對我們每一人講這句話的：「心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。」天主的召喚因人而異：有的被召在婚姻中實行潔德；有的被召徹底滅絕人的性愛，專一摰情地仰報天主的聖愛。無論結婚或獨身，都要擯絕色情的奴役，做靈魂和肉身的主人，毫無保留地為他人犠牲。

我每談到潔德，總愛用「聖」字來形容。基督徒的潔德是聖的潔德。它與自我感覺「純潔」、「清白」的自豪感截然不同。我們要有自知之明：儘管天主的聖寵，一天一天地把我們從大敵壓境的危險中拯救出來，但我們自己所有的，只是一對泥足而已。 專以這話題進行寫作和講道的人，依我之見，難免有歪曲基督教義之嫌，因為他們忘記了基督徒生活與社會生活的其他重要德性。

潔德不是基督徒僅有的德行，也不是首要的。然而，如果我們真的要在日常聖化中堅持到底的話，潔德是一個重要且不能缺少的德行。若不實踐潔德，便沒有忠貞可言。潔德，乃是催迫我們把整個心身、感官、能力，完全獻給基督的愛，產生的必然後果。它不是消極陰沉，而是積極愉快的。

我在前面講過：肉身的貪慾，不只限於放任的情慾。它還意味着懶惰軟弱，一觸即潰；貪圖享受，苟且偷安，甚至不惜出賣對天主的忠誠。

這種棄甲曳兵而逃，無異於向罪惡之法的暴政投降。聖保祿告誡我們說：「我願意為善的時候，總有邪惡依附着我。因為照我的內心，我是喜悅天主的法律；可是，我發覺在我的肢體內，另有一條法律，與我理智所贊同的法律交戰，並把我擄去，叫我隸屬於那在我肢體內的罪惡的法律。我這個人真不幸呀！誰能救我脫離這該死的肉身呢﹖」現在，讓我們再聽一聽使徒保祿的回答：依靠「我主感謝天主，藉着我們的主耶穌基督。」我們不但能夠，而且應該，永遠戰勝肉身的貪慾，因為，只要我們保持謙遜，便永遠有天主賜給的聖寵。

夫妻之間純潔而崇高的愛情是神聖的。作為司鐸，我全心全意地予以祝福。基督徒的傳統，一貫把基督親自參與加納婚宴一舉，視作天主賦予婚姻價值的證據。亞歷山大的西利祿寫道：「我們的救世主，親赴婚宴，是為了祝聖人類生命的起源。」

婚姻是一件聖事。這聖事使兩人合為一體。神學用驚人的筆法來表達這一事實，向我們教導說夫妻的身體，乃是婚姻聖事的物質。我主聖化並降福夫妻相互的愛情。祂預見的不僅是靈魂的結合，而且是肉體的結合。任何基督徒，無論被召過婚姻生活與否，都沒權利低估婚姻的價值。

天主創造我們，並賦予我們智能，這智能猶如天主上智的一星火花，因此，使我們能認知，同時，還賦予我們自由意志，使我們能愛。天主又在我們身體內配置了生殖的能力。祂要用愛把新人引入世界，擴大教會的奧體。由此看來，性並不可恥，而是天主的恩賜，是導致生命，導致愛情，導致豐饒繁衍的恩賜。

這就是我們看基督徒關於性的教理的輪廓。我們的信仰對現世一切美好，崇高和真實人性的事物，絕沒有絲毫忽視。我們的信仰只是教導我們生活的規律，不應是追求自私的享樂。因為只有犧牲和自我克制，才能導致真正的愛。天主早就先愛了我們人。現在，祂邀請我們以祂愛人的忠誠與真實之愛來愛祂，愛眾人。這正是聖瑪竇福音所述的似非而實是的真理：「誰獲得自己的性命，必要喪失性命；誰為我的緣故，喪失了自己的性命，必要獲得性命。」凡想保全自己生命者，必要危害他們得到永生，而且，即使在今生也得不到幸福。人，在婚姻生活中，或在生活的其它方面，只有以忘我的精神獻身天主，獻身大眾，才能在現世獲得幸福。這幸福，不僅是天堂福樂的準備，而且是天堂福樂的預嚐。」

只要我們有一天走在塵世的征途上，痛苦便有一天，這是愛的試金石。我們若對婚姻生活作一番描述的話，那麼可以說是一個銀幣有兩個側面。一面是喜樂，知道自己有人愛着，有建立和照顧家庭的願望與熱情，有伉儷之愛，有眼看兒女成人的幸福。另一面卻是痛苦與艱難，歲月剝蝕年華青春；種種煩惱怨憤的誘惑，威脅着性情脾氣；日復一日單調刻板的生活索然寡味等等。

如果認為愛情與喜樂面臨這種危機時，便是到了壽終正寢的關頭，那就是對婚姻與人的愛情，缺乏正確認識。實則，正是在這樣的危機中，我們的真愛情才流露出來。正是在這種時刻，一個人自我獻身的摯情，才根深而蒂固，才表現出寧死不渝的深邃的真情實愛。

真愛情要求所有婚姻關係忠貞不二，正大光明。聖多瑪斯‧亞奎那論述道：「天主給實行人類生命各項職能的正當行為，以相應的快感滿足。因此，這樣的快感滿足也是好事。」 但是，如果有人顛倒事物的正當次序，本末倒置，把單純追求快感滿足作為目的，而拋棄它所依附而藉以存在的目的，即那個正當的行為，那麼他便是顛倒了自然本性的正常次序，把自然本性的正當行為貶為罪行，或是貶為導致罪行的誘因。

貞潔不僅僅是克制情慾。貞潔，是戀愛者的意志所作的一項矢志不棄的肯定的決定。它是一項能在人生各階段，保持愛情青春永駐的美德。有一種貞潔，是專對情竇初開的人適合的；有一種貞潔，是專對正在準備結婚的人適合的；有一種貞潔，是專對那些天主召叫守獨身的人適合的；還有一種貞潔，則是專對天主召選過婚姻生活的人適合的。

我不由自主地想起辣法厄爾天使，在多俾亞與撒拉結婚前，向這位青年所作忠告︰「於是辣法厄爾天使向他講︰『聽我說，我要向你指出，誰是魔鬼能任意擺佈的人。因為他們抱着把天主置於身外，置於度外的態度而結婚，把自己交給淫慾支配，猶如馬騾畜牲，不明事理。這種人，必受魔鬼淫威的踐踏』。」在婚姻生活中，人的愛情，純潔誠摯喜悅的愛情，缺少不了貞潔。貞潔引導夫妻尊重性的奧蹟，並且使之有助於相互誓忠和專心獻身。我向來不談反潔德的罪惡，力求避免陷入庸俗無稽的決疑論。但是，我常常大談潔德，義不容辭地大談特談貞操，純潔和愛情所發揮的歡樂喜悅的肯定作用。

談到婚姻生活的貞潔，我願向已婚夫婦們保證︰他們無須害怕彼此流露愛情。恰恰相反，這種互示愛情的傾向，正是他們家庭生活的淵源。我主期待於他們的，是要他們彼此尊重，相互誓忠；在他們一言一行中，要保持高尚細膩的修養，淳厚質樸的自然，不驕不燥的謙虛。我還要告誡他們︰只要夫婦關係向繁衍子女開放，把子女迎入世界，他們的愛便會永存常在。

遏止生命的泉源，是一項反對天主恩賜人類生命的大罪。誰這樣做，便說明他的動機不是愛，而是自私。整個夫妻關係因此會被烏雲遮蔽起來，因為夫妻因此會開始以狼狽為奸的合伙關係相對待。這種狀況若是持續下去，它所產生的分歧，是難以癒合的。

夫妻的愛，只要有貞潔，他們的婚姻生活必然是真實的。丈夫妻子對自己都實事求是，毫不作偽。他們相互瞭解，促進結合。夫妻若把天主所賜予的性愛，加以本末倒置，那麼他們的伉儷之情，必會破滅；他們再也不可能披心瀝肝，以誠相見了。

夫妻應當把共同生活，建立在誠摯而純潔相愛的基礎上，建立在不負天主玉成之恩，把兒女迎入世界的喜樂的基礎上，他們應能克己犧牲，不求個人逸樂，一心依靠信賴天主上智安排。如果是天主聖意所要的話，那麼有個子女成群的大家庭，實在是一個幸福的保證，大有作為的保證。不要去理睬那些鼓吹人生目的，只為享樂私利之類爛調的人，怎樣花言巧語，大唱反調。

聖瑪竇與聖路加都告訴我們，若瑟出身高貴，是以色列王達味和撒羅滿的後裔。但他祖輩的情況，所知不多。福音載有兩個家譜，不知哪一個屬於耶穌在猶太法律上的父親若瑟，哪一個屬於耶穌的生身之母瑪利亞。我們也不確知若瑟究竟是白冷郡人，還是納匝肋人。他去過白冷郡登記戶口，又在納匝肋定居工作。

在另一方面，我們倒是確知他並不富有，不過是個工人，像世界上千百萬人一樣。他的行業，與降生的天主操作了三十年之久的相同，既辛苦又卑賤，是個工匠。

聖經告訴我們，聖若瑟是個手藝人。教父們補充說，是個木匠。聖奧思定在論及耶穌生活時說，祂以製作耕犁和軛具為生 。也許塞維爾的聖依希道便是據此推斷說，聖若瑟是個鐵匠。無論如何，他是個工人，用長年累月血汗辛勞換來的手藝，為鄉里街坊供應所需。

福音所描繪的聖若瑟像顯示他為人穩健，對生活的挑戰，沉着應戰，從不畏懼躲避。正視問題，解決困難，見義勇為，當仁不讓。不管叫他做什麼，都做得俐落主動。

傳統畫像把聖若瑟畫成一位長者，我不以為然。儘管那樣畫，或許是為了突出聖母瑪利亞的卒世童貞。依我之見，他是個年富力壯的年輕人，比聖母只略長幾歲，正值人生風華年歲的時期。

你無須非等到老朽之後，再來實行貞潔之德。潔德來自愛情。青春的活力與歡樂，絕不會是崇高愛情的障礙。在若瑟娶配瑪利亞時，在他發現她天主之母的奧蹟時，在他與她一起生活時，若瑟有着一顆青年的心，有着一個青年的體魄。他尊重天主要賜予世界光明正大，浩然正氣的願望，從而身體力行，好讓這一德表，成為天主降生成人的又一標記，成為天主使人分享祂生命的又一標記。凡是不能理解這種偉大愛情的人，就根本不會瞭解什麼是真正的愛，就根本不會對基督徒的貞潔有所認識。

我們講過，若瑟是加里肋亞的工匠，是個普普通通的人。在納匝肋這樣默默無聞的小村落，日子還會好過到哪裡呢？除了幹活，還是幹活，日復一日，單調無趣。天黑之後，回到小屋陋室歇息，睡醒過來，天明再幹。

不過，若瑟其名，在希伯來語中意謂「天主會加上」。天主會給一切承行祂聖意者的聖善生活，加上一重冀望不到的界度，加上一重賦予一切事物意義的重要界度——即神性的界度。我們可以這樣說，天主給若瑟謙遜聖德的生活，加上了童貞聖母瑪利亞的生命，加上了我主耶穌的生命。天主絕不會讓祂的寬宏大量，落於人後。若瑟可把他妻子瑪利亞的話，運用到自己身上「祂垂顧了衪婢女的卑微……因為全能者在我身上行了大事，祂的名字是聖的。」

聖若瑟是個普普通通的人，天主郤依靠他成就了大業。在交織成他一生的每件事情上，天主命他做什麼，他總是一折不扣，遵命照辦。所以聖經讚許若瑟是個「義人」 。在希伯來語中，義人一詞，指天主的好忠僕，指承行天主聖意的人，指尊重博愛鄰人的人。因此，義人即是上愛天主，遵守誡命；下愛鄰人，獻身服務，用行動證實其愛的人。

信德，望德，愛德。這就是若瑟一生的支柱，是一切基督徒生活的支柱。若瑟的自我獻身，即是由忠信的愛德，摯愛的信德，信賴的望德，交織而成。他的慶節，正是我們各人重申誓約，忠於天主所賜基督徒召叫的大好機會。誠心矢志善度信望愛生活，而重申誓約就是表示把自己的一切，完全交給天主支配，不管身上有什麼缺點毛病。重申誓約，是我們忠誠的驗證，是用行動來表現愛。

愛，有着一定的規格特性。平常所謂的愛，似乎是指饜足私我的衝動，或指滿足個人嗜好的自私慾望。其實，這不是愛。真正的愛，在於擺脫私我，獻出自我。愛，帶來喜樂；但這喜樂，植根於十字架。只要我們還沒有抵達永生極樂之境，便不會有不帶犧牲痛苦的真愛。然而，這犧牲痛苦，既甜蜜又可愛，是內心喜樂的淵源；同時，又是不折不扣，價實貨真的痛苦犧牲。因為它要求我們戰勝自己的私慾偏情，一切行為唯獨以愛為準則。