人是善忘的，而且很快就習慣一切，即使是奇妙的神蹟！讓我們提醒自己，在這四旬期間，不要再流於膚淺。身為基督徒，一方面，很忙碌，在工作的壓力之下，和同事們一起全心投入工作。另一方面，因為我們是天主的孩子，也必須全心投入天主。

神聖的父子關係是一個使人喜悅的真理，令人安慰的奧蹟。它充實了我們整個的精神生活，指點我們如何和天主交談，去認識和愛慕我們的天父。它也使我們的內心奮鬥滿溢着希望，使我們變得像孩子一樣的純樸信賴。更難能可貴的是，正因為我們是天主的子女，我們得以用愛心和驚嘆去默觀出自造物主——天主聖父手中的一切，而我們藉此成為身在世俗之中的默觀者，熱愛世界。

在四旬期中，禮儀提醒我們亞當犯的原罪對人類生活的影響。亞當不願做天主的好兒子，他反叛了。但是，我們也會聽到整個教會在復活節前夕歡欣詠唱的，迴聲不絕的felix culpa：「啊，幸福的罪過。」 天主聖父在最恰當的時刻，派遣了祂的獨生子來到世上，替人贖罪，重新建立和平，「使我們獲得義子的地位」 ，卸下人類罪惡的重擔，而分享天主聖三的親情。因此，這個新人——重生為天主子女的人， 有能力把受造的世界由紛亂中解救出來，在基督內修復一切，通過基督的受難與死亡，祂使世人與天主重新和好。

因此，是做補贖的時刻了，正如前面所說，這並非是消極的。四旬期的生活應該以子女的精神來過的，這個在我們靈魂內活潑生動的精神，是基督傳送給我們的。上主召叫我們接近祂，模仿祂：「你們應該效法天主，如同蒙寵愛的兒女一樣」，謙遜和熱忱地協助這神聖的使命；修補破碎的，挽救失落的，整理罪人擾亂的秩序，引領迷途的返歸正路，重新均衡宇宙萬物超性的和諧。

我們都熟稔歷代基督徒，不斷歌頌聖體的聖歌：「信友請來讚美上主，稱頌奧妙之聖體，又請稱頌至聖寶血，主因贖世盡傾流，萬邦之王生於聖母，自甘流血為人類。」我們欽崇朝拜隱藏在聖體中的天主。 聖體即是耶穌，生於童貞聖母瑪利亞，受盡苦難，獻身於十字架血祭；血水從祂被槍刺的肋旁，湧流而出 。

這是我們恭領基督的聖宴。我們重溫祂苦難的紀念。通過基督，我們的靈魂與天主親密相契，領受未來光榮的恩許。 教會的禮儀，寥寥數語，概括了我主救贖人類聖愛史的頂峰。

我們所信仰的天主，不是虛無飄渺，高高在上的神祇。祂對人類的命運——他們的願望，掙扎，痛苦——不是漠不關心的。我們信仰的天主，是一位熱愛子女的慈父，祂派遣祂的聖言，即至聖聖三的第二位，取了人性，俾能為救贖我們而死。祂是我們的慈愛的父親，祂藉居於我們心中的天主聖神的行動，溫和地引導我們到祂身邊。

認識到造物主熱愛受造物，竟到如此地步，這便是我們在聖週四，感到歡欣雀躍的根源。我主耶穌基督，似乎唯恐其他所有的證據，還不足以證明祂的仁慈，所以建立了聖體，使祂自己常能與我們親密相偕。祂之所以如此，乃是受到愛的推動。祂本身無求於人，卻不願與人分離，實在令人難以徹底理解。至聖聖三如此愛人，把人高舉到聖寵的高度，且「按照天主的肖像與模樣」造了人。把人從罪惡——從亞當的罪，從亞當子孫承襲的原罪，從人的本罪——中救贖出來，並切願居於人的靈魂中：「誰愛我，必遵守我的話，我父也必愛他，我們要到他那裡去，並要在他那裡作我們的住所。」

至聖聖三對人的愛，因聖體而卓絕地永留人間。許多年前，我們從教理問答中學到，聖體可謂聖祭，亦可謂聖事。同時學到，聖體聖事同時存在於恭領聖體與祭台寶櫃或聖體櫃中。教會還設立了另一紀念聖體奧蹟的慶日，紀念在普世聖體櫃中的基督聖體，即基督聖體節(Corpus Christi)。今天，聖週四，我們在彌撒聖祭與恭領聖體中，同時敬禮聖體為我們的祭獻與我們的神糧。

我正在向你們談至聖天主聖三對人的愛。然而，有甚麼比彌撒更能說明這一點的呢？天主聖三在彌撒聖祭中共同一致行動。因此我喜歡重複集禱經，奉獻經和領聖體後經的結束語。我們向天主聖父祈求：「以上所求是靠你的聖子，我們的主，耶穌基督，祂和你及聖神，永生永王。阿們。」

在彌撒中，我們持續地向天主聖父祈禱。司鐸代表永恆大司祭耶穌基督，而基督同時又是這聖祭所奉獻的犧牲。聖神的行動，雖以神秘的方式進行，但確實臨在於彌撒中。聖若望‧達馬辛說道：「依靠聖神的德能，麵餅轉化成為基督。」

聖神的行動，清楚地表現於司鐸呼求天主祝福獻禮之時：「全能永生的聖化者天主，請來祝福這為光榮你的聖名而準備的祭獻。」 ——這全燔祭將給天主聖名應有的光榮。我們所祈求的聖化之功，即歸功於聖父和聖子派遣給我們的那位護衛者。在領聖體前，當我們說：「主耶穌基督……祢遵照聖父的旨意，在聖神合作下，藉祢的死亡，使世界獲得生命……。」之時，我們也承認了聖神在此聖祭中行動的臨在 。

在這個基督信徒傳統稱為聖週的一星期內，我們再次有機會默想並重溫，耶穌在世生命的最後時刻。這幾天特有的善功敬禮，無不引人嚮往趨向復活。如聖保祿所說，復活乃是我們信仰的基礎 。然而，我們不應倉促急進，以免錯過一件極易忽略的直截了當的事實，即我們不可能分享我主的復活，除非先同祂的苦難與死亡結成一體。我們若要在聖週結束時，伴隨光榮的基督，就必須在祂死於加爾瓦略時，同祂結合，參與祂的全燔祭。

基督慷慨就義的自我祭獻，是對罪惡的挑戰。儘管罪惡的存在不容否認，我們仍不免難以接受這一現實。罪是邪惡的奧蹟(mysterium iniquitatis)，是受造物荒誕難喻的邪惡，受造物驕傲自大，竟起來反對天主。這故事同人類歷史一樣古舊，始於原祖的墮落，接踵而來的是無休止地腐化墮落，充斥人類的生活，直到今天。最後，還有我們個人的背叛忤逆。要認識罪可惡到什麼程度，信德的真諦是什麼，似乎並不容易。但我們不應忘記，即使在人的情況下，冒犯他人的嚴重性，往往取決於被冒犯的人有着怎樣的重要性，即他有着什麼社會地位與身份。然則，在人冒犯得罪天主的情況下，則是受造的人違抗僭犯造人的天主。

然而，「天主是愛。」 罪惡所造成的惡意的深塹，已被天主無限之愛的橋樑溝通。天主沒有拋棄人類。祂的計劃預見到舊約律法的祭祀，不足以彌補我們的罪，不足以重圓破鏡。必須有一位身為真天主的真人，挺身而出，甘作自我犧牲，加以挽救彌合。為了幫助我們多少窺測一下這一深不可測的奧蹟，不妨設想天主聖三在無限相愛的交往中共同商議，結果在永恆中決定由天主聖父的獨生子，取我們的人性，肩負我們罪惡憂患的重擔，而最後被釘死於刑架之上。

基督的整個一生，從誕生於白冷郡起，充滿了熾烈的激情，志在實現天主聖父救世的聖旨。在三年傳教生活中，祂的門徒同祂朝夕相處，經常聽到祂說，祂的食物，就是承行派遣祂者的旨意。 事實的確如此，貫徹始終，直到第一個苦難節下午，祂的血祭大功告成之時，便「低下頭，交付了靈魂。」 宗徒聖若望便是這樣描述基督的死亡的。耶穌在人類全部罪惡的重壓下，被我們罪孽的暴力與邪惡壓得粉身碎骨，死於十字架上。

讓我們緬懷追念我主，祂為了愛我們，竟至於從頭到腳，遍體鱗傷，體無完膚。借用一句古代作者的話，雖不能表達全部現實，但比較接近真情，我們可以這樣說：「基督的軀體是一幅疼痛的肖像。」只見基督傷痕斑斑，肢體破碎，只剩一具毫無生氣的屍體，從十字架上卸下，交給了祂的母親。眼看基督被摧殘到這般地步，我們或許會以為祂是徹底慘敗了。那些曾追隨祂的人群在哪裡呢？祂曾宣佈過將來會來臨的王國呢？然而，這便是勝利，絕不是失敗。我們從未如此接近復活；我們即將目睹祂以服從贏得的凱旋。

天主聖父願在聖子的聖心中，賜給人類一座仁慈，寵眷和「愛情的無限寶藏。」我們若想尋求天主愛人的證據，只須沿着聖保祿的思路作同樣的探索：「祂既然沒有憐惜自己的兒子，反而為我們眾人把祂交出來了，豈不也把一切與祂一同賜給我們嗎﹖」天主之愛世人，不僅俯聽我們的祈禱，而且先意承志，在我們祈禱之前，早已惠賜所求。

聖寵使人洗心革面，煥然更新；使罪人逆子幡然皈正，化為忠僕。是天主對我們的愛，一切聖寵的泉源。祂不僅用言語而且用行動，揭示了這一點。正是天主的愛，促引聖三的第二位聖言，聖父之子，取我人身，襲我人性，除無罪之外，同我們毫無兩樣。這聖言，這天主的聖言，便是天主聖愛所由發的聖言。

天主聖愛，藉聖子降生成人，藉耶穌基督在世以十字架卓絕血祭為終極的贖罪長征，揭示我們。祂在十字架上，又以新的標誌昭示天下：「有一個兵士用槍刺透了他的肋旁，立刻流出了血和水。」這耶穌的血和水，向我們宣告：祂的自我祭獻已大功告成。「完成了！」 為了愛，一切都成就了。

今天，當我們重溫信仰的中心奧蹟時，目睹人的動作行為，被用來表現這最深邃的真理，即聖父聖愛之交付聖子，聖子聖愛之從容赴義，走上加爾瓦略山，不禁愕然起敬。天主沒有用霸權同我們打交道。沒有。祂「取了奴僕的形體，與人相似。」耶穌從未矜持疏遠，高高在上。雖然在講道時，祂偶然流露出憤懣感慨的心情，那是因為惡人罪行傷祂聖心所致。但是，我們若仔細觀察，馬上會發現祂的悲憤實在是出於愛情，是向我們發出的又一次邀請，敦促我們悔罪改過，矢志忠誠。我主天主說：「我豈能喜歡惡人的喪亡？——吾主上主的斷語——我豈不更喜歡他離開舊道而得生存？」這話一語道破基督一生行實的原委；使我們恍然領悟，祂為何懷着一顆血肉的心，一顆同我們一樣的心，降臨我們人間。這便是祂的聖愛的鐵證，是天主仁愛奧蹟萬古常新的見證。