今天標誌着將臨期的開始。思考一下靈魂的仇敵所慣用的技倆，不無裨益。諸如：情慾的蠢動，輕浮的淺薄，理性否認天主的荒謬，驕傲狂妄扼殺愛主愛人之心等等。所有這些障礙，都是真刀真槍，可以給我們造成極其嚴重的禍害。因此，唸進台詠時，禱文號召我們呼籲天主的仁慈：「上主，我向你把我的心舉起，我的天主，我全心要倚靠你。懇求你不要使我蒙受羞恥，也不要容許我的仇人歡喜。」 到唸奉獻詠時，我們將再次重溫這同一意念：「凡期望你的人絕不會蒙羞。」

現在救恩的時刻已經臨近。聽到聖保祿的金口玉言，令人振奮：「當我們的救主天主的良善，和衪對人的慈愛出現時，衪救了我們，並不是由於我們本着義德所立的功勞，而是出於衪的憐憫。」

如果你們逐頁翻閱聖經，必會發現到處提到天主的慈愛。祂的慈愛瀰漫大地。上主的憐愛，恩澤子子孫孫，我們「必有慈愛圍護。」 仁慈「作你的護衛和保安。」 為援助我們，「慈愛高達青天」 ，and has been continually “confirmed”所求皆蒙「恩准???」。 天主憐愛我們，猶如慈父， 天主憐憫我們，「祂的仁慈是甘飴的，有如大旱時的雲雨」。

耶穌基督的一生，是天主仁慈的綱領和摘要：「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。」我主在另一場合又說：「你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。」 福音其他的情節，例如：憐憫淫婦、浪子、亡羊、欠債的惡僕等譬喻，以及復活納因城寡婦的獨子，也給我們留下深刻的影響。基督大有理由復活納因城可憐寡婦之子，因為他是那寡婦的獨生子，他給她的生命帶來意義，他能在她晚年奉養她。但是，耶穌行這個大奇蹟，並不是出於公義，而是出於仁慈，因為祂的聖心，被人間疾苦深深感動。

有天主的仁慈，我們的保障何其穩固！「他若向我呼號，我必俯聽，因為我是仁慈的。」這是一個邀請，也是一個許諾，天主保證做到，絕不食言。「所以我們要懷着依恃之心，走近恩寵的寶座，以獲得仁慈，尋到恩寵，作及時的扶助。」有天主的仁慈為我們開路，對付成聖的敵人，牠們必然束手無策，無能為害。我們若因自己的過失和人性的軟弱而跌倒，主必會前來救助，把我們提昇。「你們已學會躲避怠惰，力戒驕橫，日進於德，不做世俗物慾的奴囚，嚮往永生而輕視流光。然而由於人性的軟弱，在這處境艱險的世途上，保持堅定的步伐並不容易。為此，良醫早已開下妙方，使你們不致迷路；那位仁慈的審判者，絕不會使你們因得不到赦免而失望。」

既然召叫永遠先行，異星總在前頭引路，指示我們沿着天主聖愛的道路發動啟程，那麼若再懷疑它會不會消失，便是不合邏輯的了。三王征途中所發生的情況，在我們內修生活的某些階段也可能出現，引路的星驀然蹤影不見了，這種情況多數要歸咎於我們自己。我們雖看清召叫的星光，雖深信召喚的確鑿，然而我們前進的步伐所掀起的塵沙——這就是我們悲慘可憐的狀況——會形成飛揚的烏雲，遮住天上的光明。

若這種情況一旦發生，我們該怎麼辦呢？學習三王的榜樣，諮詢請教。黑落德利用知識行惡；三王利用知識行善。然而我們基督徒，既無須去請教黑落德，也無須去請教世上的三王；基督已經賜予教會在信理上永不犯錯的特恩，已經給予我們寵恩淵源的七件聖事。祂早已部署妥當，使我們常常有人引路，不斷警告我們當行的正道。我們有着一座取之不盡，用之不竭的知識寶庫。這就是在教會捍衛下的天主聖言，在聖事中分施的天主恩寵，以及生活在我們周圍，以身作則，披荊斬棘，開闢忠信天主之途的人們所作的見證和所立的善表。

請允許我給你們一忠告。假若你們一旦失去光明，請你們千萬要投奔到善牧那裡去求援。誰是善牧呢？「他是由門進去的」，是從忠於教會信理的大門進來的。他不像傭工那樣，「一看見狼來，便棄羊逃跑，狼就抓住羊，把羊趕驅散了。」 請大家想一想這段聖言，它絕不是隨口而說的空話。基督苦口婆心，大談牧者群羊，大談牧棧羊群，正是揭示我們靈魂需要善導的切實證據。

聖奧思定論及善牧時指出：「如果沒有壞牧者的話，祂就不會描述狼來便逃的傭工。壞牧者只求個人虛榮，不求基督的光榮。不敢以自由的精神申斥罪人。豺狼抓住羊的頭頸，魔鬼引誘人犯姦淫，你卻一聲不吭，不予申斥。那麼你就是傭工，一見狼來，掉頭便逃。你或許會爭辯：『不對，我不是在這裡嘛？沒有逃跑呀？』我的回答是：『你的確逃跑了，因為你一聲不吭。你不吭聲，因為你害怕。』」

基督淨配教會的至聖性，常表現於有着大批善牧，正如今日所看到的情況。基督徒的信仰，儘管教導我們要心地單純，但並不是叫我們頭腦簡單。天下有那麼一些傭工，一聲不吭；也有那麼一些，講的不是基督的聖言。鑒於這種情況，你們若感覺自己信德不夠堅定，對某些問題看不清楚，即使是很小的問題，都應當馬上去找善牧求教。善牧總是理直氣壯地從棧門進來，為了人靈，他不怕犧牲捐軀。一言一行，處處反映心靈中的炎炎愛火。他或許也是罪人，但堅信依靠基督的寬恕和仁慈。

假若你的良心告訴你說，你犯了一個過錯——即使看來並不嚴重，或者連你自己也捉摸不定，疑惑不決，那麼請你馬上去辦告解聖事，去找照管你的司鐸。他知道怎樣敦促你堅定於信德，保持靈魂的細膩靈敏，保持基督徒的剛毅堅強。教會准許我們找任何司鐸辦告解的自由。但是虔誠的基督徒，在完全自由的情況下，都願意找一位熟悉的善牧辦告解。那位善牧能幫助他再次抬起頭來，重新看到高懸長空的上主之星。

你如何解釋這篇充滿信心的禱文，怎麼知道我們在戰鬥中不會敗亡？這個信念植根在使我永不厭倦地愛慕的事實上——即我們是天父的子女。在這四旬期中，要求我們皈依的上主，不是一個殘酷的暴君，也並非是一個頑固和不解人意的判官，相反地，祂是我們的父親。祂向我們提起我們的私心小器，我們的罪惡和過錯，祂所以這樣對待我們，是為了解放我們，賜給我們祂應諾的友誼和愛情。認知天主是我們的父親，會帶給我們許多歡樂，內心的轉變好像是回歸父親的老家一樣。

這天父義子的信念是主業團的精神基礎。所有人都是天主的子女，但是孩子看待父親的方法卻大有出入。我們必須試着作孝順的子女，覺悟到上主因愛自己的孩子，把我們從世界上帶回祂的家裡，成為祂家庭的一份子，使祂的一切屬於我們，我們的一切也屬於祂，培養我們的親情和信賴，最後我們大膽地像小孩子一般向祂要求說：把月亮摘下來給我們吧！

天主的孩子對待我主如同父親，天主的孩子不會奉承或奴顏婢膝，也不會講究客套或儀態，他是絕對地誠懇和信任。人的行為不會使天主感到不齒，天主可以容忍我們一切的不忠失信，只要孩子回頭，痛改前非、懇求原諒時，我們的天父會寬恕任何的罪過。上主是至善的父親，祂預期我們悔過求恕的意念，伸開雙臂，滿懷恩寵地迎接我們。這不是憑空揑造，記得耶穌為使我們明瞭天父的慈愛而講的「浪子回頭」的比喻嗎？「他離家還遠的時候，他父親就看見了他，動了憐憫的心，跑上前去，撲到他的脖子上，熱情地親吻他。」這是聖經所記載的；他不斷地親吻他。你能說得更有人情味嗎？你能更生動地刻劃天主對人的父愛嗎？

當天主向我們跑過來時，我們把持不住自己，和聖保祿一樣高呼：「阿爸，父呀！」Abba, Pater! 雖然祂是宇宙的創造者，祂不介意我們不用高雅的稱呼，也不擔憂我們不體認祂的偉大。祂要我們稱祂為父親，要我們仔細品味祂的情意，祂的歡樂充滿我們的靈魂。

人生，好比不斷地回歸天父的家。我們的回頭，是藉着痛悔和內心的轉變而實現的，意味着改過的欲望，立志以犧牲和忘我的精神改善自己的生活。通過和好聖事，我們與天父重修舊好。當我們告明罪過時，我們再度穿上基督，成為祂的兄弟，天主大家庭的一份子。

天主正在耐心地等候我們，像比喻中的慈父一樣，伸開雙臂，雖然我們是不敢當的。無論我們是否犯了滔天大罪，那並不要緊。就如浪蕩子一般，只要我們敞開心扉，思念父親的家園，即使我們對祂的回應非常冷淡，天主會賜給我們恩惠，稱作祂的子女——真正的子女，帶給我們無比的驚愕與歡樂。

任何人要戰鬥，必須使用裝備器械。經過二‍十個世紀的征塵，基督信仰的裝備器械並無改變，依然是祈禱、克苦和勤領聖事。既然克苦是祈禱——感官的祈禱——故可用兩詞概括我們的裝備器械：祈禱和聖事。

現在，我請大家一起默想聖事。聖事是天主聖寵的源泉，是天主仁慈眷顧的奇妙證據。讓我們先靜心默想一下脫利騰教理關於聖事的定義：聖事是「聖事是特定的，可感受的標誌，能產生聖寵，同時置於我們眼前，予以頒佈。」

我主天主是無限的；祂的愛是無窮無盡的；祂對我們的慈祥寬仁是無邊無際的。祂用其他許多種方式賜予我們聖寵，但是卻明白無誤，不受制約地建立了七件有效的標記，似乎非如此做不可的，俾使世人能以穩定的、簡單的、易於領受的方式，來分享祂的救贖功勞。

如果聖事被荒廢，真正的基督徒生活也隨之而消失。但是我們應當看到，特別是今日，有許多人似乎已經把聖事置之度外，甚至輕視這基督聖寵救贖的洪流。在一個號稱信奉基督的社會裡，不得不談論這樣的弊病，真是令人痛心疾首。但我們非大談而特談不可，為了激勵我們，更感恩知情，更滿腔熱愛地趨赴這聖化人靈的泉源。

有人毫無顧慮地決定推遲新生嬰兒的聖洗聖事。但這樣攸法，嚴重違背正義與愛德，剝奪孩子們領受信德的聖寵，剝削孩子們濯除與生俱有的原罪的機會，從而剝奪他們迎接天主聖三居於心中的無價寶藏。他們還妄圖篡改堅振聖事的真諦。教會傳統一貫認為，通過堅振聖事，天主聖神的聖寵，靜謐而有效地傾注於人靈，堅固精神生活。堅振聖事能使基督徒，在攻克本身自私心和各種情慾的內修戰役中，像基督戰士般地奮勇戰鬥。

如果喪失對天主事物的敏感性，就難以欣賞告解聖事。聖事性的告罪不是人的，而是天主的對話。告解聖事是天主公義的法庭，但尤其是天主仁慈的法庭。它的法官仁愛寬大，「我決不喜歡惡人喪亡，但卻喜歡惡人歸正，離開邪道，好能生存。」

我主的仁慈真是無窮無盡。看，祂對祂的子女們是何等慈愛溫柔。祂奠立婚姻為神聖的結合，媲美基督與祂的教會之間的結合， 定為一項偉大的聖事，作為基督徒家庭的基礎，使之在天主聖寵中成為平安和諧的居所，聖德的學校。父母是天主的合作者。這就是子女之所以有責任孝愛父母的原因。像我幾年前所寫的，把第四誡譽為最親切甘飴的誡命，不是沒有道理。如果你們按照天主囑望的聖化方式過家庭生活，你們的家庭必會充滿天倫之樂，充滿光明，平安和歡樂。

對基督信徒來講，喜樂是一座寶庫。只有得罪天主才會喪失它，因為罪惡是自私的結果，而自私則是悲傷的根源。但儘管如此，在人靈的殘灰堆裏，還有着一些喜樂的餘燼。因為我們深知天主與聖母絕不會忘記我們。只要我們痛悔，只要從心底發出真心痛悔，只要在告解聖事中滌淨罪污，天主一定會親自出來歡迎我們，寬恕我們。我們就再也不會有任何悲傷，只會有一切權利「只因為你這個弟弟死而復生，失而復得，應當歡宴喜樂！」

上面摘引的這句話，是浪子回頭譬喻精闢的結語。這個譬喻，應當百讀不厭，反復默想。「且看，(父親)出來歡迎你。他屈身來迎接你。他親你吻你，漾溢着慈父的恩情。他命僕役為你拿來嶄新的衣裳，戒指，鞋子。你心有餘悸，唯恐受責，他卻敬你如上賓。你怕受罰，他卻親吻你。你怕他會喝斥你，他卻為你大擺盛宴。」

天主的愛真是難以想像，深不可測。如果祂對待罪人，尚且如此寬大厚道，那麼祂對一貫忠誠的至聖童貞無玷聖母，豈不更要不遺餘力地來顯揚她了嗎？

我們的心常忤逆天主，儘管所作出的響應微乎其微，天主聖愛卻使之結果纍纍。聖母瑪利亞從未在任何最細小的事情上違抗過天主聖意，在她的聖心中，天主豈不更要完成無與倫比的偉蹟了嗎？

「天上出現了一個大異兆：有一個女人，身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的榮冠。」「因為君王戀慕你的美艷雅麗。……公主穿戴齊備，姍姍來迎，她的衣服全是金絲繡成。」 看，今天節日禮儀如何表明單靠人的理智，根本不可能明白天主仁慈的浩瀚無限。這禮儀與其說是解釋，不如說頌揚。它激起我們的想像力，使我們熱情激昂地歌頌讚美。但是，儘管我們且歌且頌，仍未免猶感不足。

最終禮儀以聖母瑪利亞的話結尾。此語在最偉大的謙虛中，寄寓最偉大的光榮：「今後萬世萬代都要稱我有福；因全能者在我身上行了大事，他的名字是聖的。」

Cor Maria Dulcissimum, Iter Para Tutum：瑪利亞至甘飴之心，請為我開拓穩妥的路徑，引我健步安行征程，作我前進的康莊大道，因為惟有妳的愛心才是通向耶穌基督之愛的通途捷徑。