點 關於“潔德”的主題,《基督剛經過》中 ,一共有5個點。 5所謂肉身的貪慾,並不只限於感官的一般性的越軌傾向,也不只限於性慾,性慾本身並不壞,只是應予導引規範,因為它是人性的一個崇高的現實。因此,我向來不談邪淫,只談潔德。因為基督是對我們每一人講這句話的:「心裏潔淨的人是有福的,因為他們要看見天主。」天主的召喚因人而異:有的被召在婚姻中實行潔德;有的被召徹底滅絕人的性愛,專一摰情地仰報天主的聖愛。無論結婚或獨身,都要擯絕色情的奴役,做靈魂和肉身的主人,毫無保留地為他人犠牲。 我每談到潔德,總愛用「聖」字來形容。基督徒的潔德是聖的潔德。它與自我感覺「純潔」、「清白」的自豪感截然不同。我們要有自知之明:儘管天主的聖寵,一天一天地把我們從大敵壓境的危險中拯救出來,但我們自己所有的,只是一對泥足而已。 專以這話題進行寫作和講道的人,依我之見,難免有歪曲基督教義之嫌,因為他們忘記了基督徒生活與社會生活的其他重要德性。 潔德不是基督徒僅有的德行,也不是首要的。然而,如果我們真的要在日常聖化中堅持到底的話,潔德是一個重要且不能缺少的德行。若不實踐潔德,便沒有忠貞可言。潔德,乃是催迫我們把整個心身、感官、能力,完全獻給基督的愛,產生的必然後果。它不是消極陰沉,而是積極愉快的。 我在前面講過:肉身的貪慾,不只限於放任的情慾。它還意味着懶惰軟弱,一觸即潰;貪圖享受,苟且偷安,甚至不惜出賣對天主的忠誠。這種棄甲曳兵而逃,無異於向罪惡之法的暴政投降。聖保祿告誡我們說:「我願意為善的時候,總有邪惡依附着我。因為照我的內心,我是喜悅天主的法律;可是,我發覺在我的肢體內,另有一條法律,與我理智所贊同的法律交戰,並把我擄去,叫我隸屬於那在我肢體內的罪惡的法律。我這個人真不幸呀!誰能救我脫離這該死的肉身呢﹖」現在,讓我們再聽一聽使徒保祿的回答:依靠「我主感謝天主,藉着我們的主耶穌基督。」我們不但能夠,而且應該,永遠戰勝肉身的貪慾,因為,只要我們保持謙遜,便永遠有天主賜給的聖寵。24夫妻之間純潔而崇高的愛情是神聖的。作為司鐸,我全心全意地予以祝福。基督徒的傳統,一貫把基督親自參與加納婚宴一舉,視作天主賦予婚姻價值的證據。亞歷山大的西利祿寫道:「我們的救世主,親赴婚宴,是為了祝聖人類生命的起源。」 婚姻是一件聖事。這聖事使兩人合為一體。神學用驚人的筆法來表達這一事實,向我們教導說夫妻的身體,乃是婚姻聖事的物質。我主聖化並降福夫妻相互的愛情。祂預見的不僅是靈魂的結合,而且是肉體的結合。任何基督徒,無論被召過婚姻生活與否,都沒權利低估婚姻的價值。 天主創造我們,並賦予我們智能,這智能猶如天主上智的一星火花,因此,使我們能認知,同時,還賦予我們自由意志,使我們能愛。天主又在我們身體內配置了生殖的能力。祂要用愛把新人引入世界,擴大教會的奧體。由此看來,性並不可恥,而是天主的恩賜,是導致生命,導致愛情,導致豐饒繁衍的恩賜。這就是我們看基督徒關於性的教理的輪廓。我們的信仰對現世一切美好,崇高和真實人性的事物,絕沒有絲毫忽視。我們的信仰只是教導我們生活的規律,不應是追求自私的享樂。因為只有犧牲和自我克制,才能導致真正的愛。天主早就先愛了我們人。現在,祂邀請我們以祂愛人的忠誠與真實之愛來愛祂,愛眾人。這正是聖瑪竇福音所述的似非而實是的真理:「誰獲得自己的性命,必要喪失性命;誰為我的緣故,喪失了自己的性命,必要獲得性命。」凡想保全自己生命者,必要危害他們得到永生,而且,即使在今生也得不到幸福。人,在婚姻生活中,或在生活的其它方面,只有以忘我的精神獻身天主,獻身大眾,才能在現世獲得幸福。這幸福,不僅是天堂福樂的準備,而且是天堂福樂的預嚐。」只要我們有一天走在塵世的征途上,痛苦便有一天,這是愛的試金石。我們若對婚姻生活作一番描述的話,那麼可以說是一個銀幣有兩個側面。一面是喜樂,知道自己有人愛着,有建立和照顧家庭的願望與熱情,有伉儷之愛,有眼看兒女成人的幸福。另一面卻是痛苦與艱難,歲月剝蝕年華青春;種種煩惱怨憤的誘惑,威脅着性情脾氣;日復一日單調刻板的生活索然寡味等等。如果認為愛情與喜樂面臨這種危機時,便是到了壽終正寢的關頭,那就是對婚姻與人的愛情,缺乏正確認識。實則,正是在這樣的危機中,我們的真愛情才流露出來。正是在這種時刻,一個人自我獻身的摯情,才根深而蒂固,才表現出寧死不渝的深邃的真情實愛。25真愛情要求所有婚姻關係忠貞不二,正大光明。聖多瑪斯‧亞奎那論述道:「天主給實行人類生命各項職能的正當行為,以相應的快感滿足。因此,這樣的快感滿足也是好事。」 但是,如果有人顛倒事物的正當次序,本末倒置,把單純追求快感滿足作為目的,而拋棄它所依附而藉以存在的目的,即那個正當的行為,那麼他便是顛倒了自然本性的正常次序,把自然本性的正當行為貶為罪行,或是貶為導致罪行的誘因。 貞潔不僅僅是克制情慾。貞潔,是戀愛者的意志所作的一項矢志不棄的肯定的決定。它是一項能在人生各階段,保持愛情青春永駐的美德。有一種貞潔,是專對情竇初開的人適合的;有一種貞潔,是專對正在準備結婚的人適合的;有一種貞潔,是專對那些天主召叫守獨身的人適合的;還有一種貞潔,則是專對天主召選過婚姻生活的人適合的。我不由自主地想起辣法厄爾天使,在多俾亞與撒拉結婚前,向這位青年所作忠告︰「於是辣法厄爾天使向他講︰『聽我說,我要向你指出,誰是魔鬼能任意擺佈的人。因為他們抱着把天主置於身外,置於度外的態度而結婚,把自己交給淫慾支配,猶如馬騾畜牲,不明事理。這種人,必受魔鬼淫威的踐踏』。」在婚姻生活中,人的愛情,純潔誠摯喜悅的愛情,缺少不了貞潔。貞潔引導夫妻尊重性的奧蹟,並且使之有助於相互誓忠和專心獻身。我向來不談反潔德的罪惡,力求避免陷入庸俗無稽的決疑論。但是,我常常大談潔德,義不容辭地大談特談貞操,純潔和愛情所發揮的歡樂喜悅的肯定作用。 談到婚姻生活的貞潔,我願向已婚夫婦們保證︰他們無須害怕彼此流露愛情。恰恰相反,這種互示愛情的傾向,正是他們家庭生活的淵源。我主期待於他們的,是要他們彼此尊重,相互誓忠;在他們一言一行中,要保持高尚細膩的修養,淳厚質樸的自然,不驕不燥的謙虛。我還要告誡他們︰只要夫婦關係向繁衍子女開放,把子女迎入世界,他們的愛便會永存常在。 遏止生命的泉源,是一項反對天主恩賜人類生命的大罪。誰這樣做,便說明他的動機不是愛,而是自私。整個夫妻關係因此會被烏雲遮蔽起來,因為夫妻因此會開始以狼狽為奸的合伙關係相對待。這種狀況若是持續下去,它所產生的分歧,是難以癒合的。夫妻的愛,只要有貞潔,他們的婚姻生活必然是真實的。丈夫妻子對自己都實事求是,毫不作偽。他們相互瞭解,促進結合。夫妻若把天主所賜予的性愛,加以本末倒置,那麼他們的伉儷之情,必會破滅;他們再也不可能披心瀝肝,以誠相見了。 夫妻應當把共同生活,建立在誠摯而純潔相愛的基礎上,建立在不負天主玉成之恩,把兒女迎入世界的喜樂的基礎上,他們應能克己犧牲,不求個人逸樂,一心依靠信賴天主上智安排。如果是天主聖意所要的話,那麼有個子女成群的大家庭,實在是一個幸福的保證,大有作為的保證。不要去理睬那些鼓吹人生目的,只為享樂私利之類爛調的人,怎樣花言巧語,大唱反調。40聖瑪竇與聖路加都告訴我們,若瑟出身高貴,是以色列王達味和撒羅滿的後裔。但他祖輩的情況,所知不多。福音載有兩個家譜,不知哪一個屬於耶穌在猶太法律上的父親若瑟,哪一個屬於耶穌的生身之母瑪利亞。我們也不確知若瑟究竟是白冷郡人,還是納匝肋人。他去過白冷郡登記戶口,又在納匝肋定居工作。在另一方面,我們倒是確知他並不富有,不過是個工人,像世界上千百萬人一樣。他的行業,與降生的天主操作了三十年之久的相同,既辛苦又卑賤,是個工匠。 聖經告訴我們,聖若瑟是個手藝人。教父們補充說,是個木匠。聖奧思定在論及耶穌生活時說,祂以製作耕犁和軛具為生 。也許塞維爾的聖依希道便是據此推斷說,聖若瑟是個鐵匠。無論如何,他是個工人,用長年累月血汗辛勞換來的手藝,為鄉里街坊供應所需。 福音所描繪的聖若瑟像顯示他為人穩健,對生活的挑戰,沉着應戰,從不畏懼躲避。正視問題,解決困難,見義勇為,當仁不讓。不管叫他做什麼,都做得俐落主動。 傳統畫像把聖若瑟畫成一位長者,我不以為然。儘管那樣畫,或許是為了突出聖母瑪利亞的卒世童貞。依我之見,他是個年富力壯的年輕人,比聖母只略長幾歲,正值人生風華年歲的時期。 你無須非等到老朽之後,再來實行貞潔之德。潔德來自愛情。青春的活力與歡樂,絕不會是崇高愛情的障礙。在若瑟娶配瑪利亞時,在他發現她天主之母的奧蹟時,在他與她一起生活時,若瑟有着一顆青年的心,有着一個青年的體魄。他尊重天主要賜予世界光明正大,浩然正氣的願望,從而身體力行,好讓這一德表,成為天主降生成人的又一標記,成為天主使人分享祂生命的又一標記。凡是不能理解這種偉大愛情的人,就根本不會瞭解什麼是真正的愛,就根本不會對基督徒的貞潔有所認識。我們講過,若瑟是加里肋亞的工匠,是個普普通通的人。在納匝肋這樣默默無聞的小村落,日子還會好過到哪裡呢?除了幹活,還是幹活,日復一日,單調無趣。天黑之後,回到小屋陋室歇息,睡醒過來,天明再幹。不過,若瑟其名,在希伯來語中意謂「天主會加上」。天主會給一切承行祂聖意者的聖善生活,加上一重冀望不到的界度,加上一重賦予一切事物意義的重要界度——即神性的界度。我們可以這樣說,天主給若瑟謙遜聖德的生活,加上了童貞聖母瑪利亞的生命,加上了我主耶穌的生命。天主絕不會讓祂的寬宏大量,落於人後。若瑟可把他妻子瑪利亞的話,運用到自己身上「祂垂顧了衪婢女的卑微……因為全能者在我身上行了大事,祂的名字是聖的。」 聖若瑟是個普普通通的人,天主郤依靠他成就了大業。在交織成他一生的每件事情上,天主命他做什麼,他總是一折不扣,遵命照辦。所以聖經讚許若瑟是個「義人」 。在希伯來語中,義人一詞,指天主的好忠僕,指承行天主聖意的人,指尊重博愛鄰人的人。因此,義人即是上愛天主,遵守誡命;下愛鄰人,獻身服務,用行動證實其愛的人。43信德,望德,愛德。這就是若瑟一生的支柱,是一切基督徒生活的支柱。若瑟的自我獻身,即是由忠信的愛德,摯愛的信德,信賴的望德,交織而成。他的慶節,正是我們各人重申誓約,忠於天主所賜基督徒召叫的大好機會。誠心矢志善度信望愛生活,而重申誓約就是表示把自己的一切,完全交給天主支配,不管身上有什麼缺點毛病。重申誓約,是我們忠誠的驗證,是用行動來表現愛。 愛,有着一定的規格特性。平常所謂的愛,似乎是指饜足私我的衝動,或指滿足個人嗜好的自私慾望。其實,這不是愛。真正的愛,在於擺脫私我,獻出自我。愛,帶來喜樂;但這喜樂,植根於十字架。只要我們還沒有抵達永生極樂之境,便不會有不帶犧牲痛苦的真愛。然而,這犧牲痛苦,既甜蜜又可愛,是內心喜樂的淵源;同時,又是不折不扣,價實貨真的痛苦犧牲。因為它要求我們戰勝自己的私慾偏情,一切行為唯獨以愛為準則。點 5聖經引句瑪竇福音 5, 8達尼爾 2, 33羅馬書 7, 21–24羅馬書 7, 25點 24聖經引句瑪竇福音 10, 39雅歌 8, 6點 25聖經引句多俾亞傳 6, 16–17點 40聖經引句瑪竇福音 1, 19創世紀 7, 1創世紀 18, 23–32多俾亞傳 7, 6多俾亞傳 9, 6箴言篇 12, 10厄則克耳 18, 5路加福音 2, 48–49文檔打印自 https://escriva.org/zh-hant/book-subject/es-cristo-que-pasa/56766/ (2024年5月8日)