就基督徒而言，婚姻不只是一種社會習俗，更不只是人性軟弱的一帖救藥。聖保祿說：婚姻是在基督內，教會內的一件偉大聖事； 也是一男一女之間的終身盟約。不管你喜歡不喜歡，婚姻聖事是基督建定的，是不能解除的，是一項終身盟約。它在基督配合下，具有聖化之功，基督充滿丈夫與妻子的靈魂，邀請他們跟從祂。基督把他們的婚姻生活，轉化為在人間晤對天主臨在的場所。

丈夫與妻子被召聖化他們的婚姻生活，並在此過程中，聖化他們本身。把家庭生活置於靈修生活之外，是個嚴重的錯誤。婚姻結合，養育子女，為家庭提供生活必需，提供保障和發展，保持與團體其他成員的關係等等，所有這一切人間普通尋常的境況，都是基督徒夫婦被召加以聖化的對象。

實現這個目標，要靠實踐信德與望德，要靠鎮定地面對任何家庭都會碰到的大小問題，要靠堅持不懈地愛，要靠百折不撓的熱情，並以這種精神去履行自己的職責。這樣做，他們便是在一切事情上實行愛德。他們學會笑容可掬，學會捨己為人。丈夫和妻子彼此傾聽，並傾聽子女的心聲，使人人都體會到自己是被疼愛的，被瞭解的。他們會遺忘自私心過份誇大的小磨擦。他們會滿腔熱愛地去做好一切組成日常共同生活的服務善功。

這個目標即是聖化家庭生活；同時，創造一個真正的家庭氣氛。要聖化我們生活的每一天，必須具備基督徒的多種美德。首先要有信、望、愛三德。其次要有其他所有的德性，例如︰明智，忠貞，誠摯，謙虛，勤儉，愉快，等等。然而，要談婚姻和婚姻生活，還是應當先從說明夫妻之間相互的愛情開始。

夫妻之間純潔而崇高的愛情是神聖的。作為司鐸，我全心全意地予以祝福。基督徒的傳統，一貫把基督親自參與加納婚宴一舉，視作天主賦予婚姻價值的證據。亞歷山大的西利祿寫道：「我們的救世主，親赴婚宴，是為了祝聖人類生命的起源。」

婚姻是一件聖事。這聖事使兩人合為一體。神學用驚人的筆法來表達這一事實，向我們教導說夫妻的身體，乃是婚姻聖事的物質。我主聖化並降福夫妻相互的愛情。祂預見的不僅是靈魂的結合，而且是肉體的結合。任何基督徒，無論被召過婚姻生活與否，都沒權利低估婚姻的價值。

天主創造我們，並賦予我們智能，這智能猶如天主上智的一星火花，因此，使我們能認知，同時，還賦予我們自由意志，使我們能愛。天主又在我們身體內配置了生殖的能力。祂要用愛把新人引入世界，擴大教會的奧體。由此看來，性並不可恥，而是天主的恩賜，是導致生命，導致愛情，導致豐饒繁衍的恩賜。

這就是我們看基督徒關於性的教理的輪廓。我們的信仰對現世一切美好，崇高和真實人性的事物，絕沒有絲毫忽視。我們的信仰只是教導我們生活的規律，不應是追求自私的享樂。因為只有犧牲和自我克制，才能導致真正的愛。天主早就先愛了我們人。現在，祂邀請我們以祂愛人的忠誠與真實之愛來愛祂，愛眾人。這正是聖瑪竇福音所述的似非而實是的真理：「誰獲得自己的性命，必要喪失性命；誰為我的緣故，喪失了自己的性命，必要獲得性命。」凡想保全自己生命者，必要危害他們得到永生，而且，即使在今生也得不到幸福。人，在婚姻生活中，或在生活的其它方面，只有以忘我的精神獻身天主，獻身大眾，才能在現世獲得幸福。這幸福，不僅是天堂福樂的準備，而且是天堂福樂的預嚐。」

只要我們有一天走在塵世的征途上，痛苦便有一天，這是愛的試金石。我們若對婚姻生活作一番描述的話，那麼可以說是一個銀幣有兩個側面。一面是喜樂，知道自己有人愛着，有建立和照顧家庭的願望與熱情，有伉儷之愛，有眼看兒女成人的幸福。另一面卻是痛苦與艱難，歲月剝蝕年華青春；種種煩惱怨憤的誘惑，威脅着性情脾氣；日復一日單調刻板的生活索然寡味等等。

如果認為愛情與喜樂面臨這種危機時，便是到了壽終正寢的關頭，那就是對婚姻與人的愛情，缺乏正確認識。實則，正是在這樣的危機中，我們的真愛情才流露出來。正是在這種時刻，一個人自我獻身的摯情，才根深而蒂固，才表現出寧死不渝的深邃的真情實愛。

聖瑪竇與聖路加都告訴我們，若瑟出身高貴，是以色列王達味和撒羅滿的後裔。但他祖輩的情況，所知不多。福音載有兩個家譜，不知哪一個屬於耶穌在猶太法律上的父親若瑟，哪一個屬於耶穌的生身之母瑪利亞。我們也不確知若瑟究竟是白冷郡人，還是納匝肋人。他去過白冷郡登記戶口，又在納匝肋定居工作。

在另一方面，我們倒是確知他並不富有，不過是個工人，像世界上千百萬人一樣。他的行業，與降生的天主操作了三十年之久的相同，既辛苦又卑賤，是個工匠。

聖經告訴我們，聖若瑟是個手藝人。教父們補充說，是個木匠。聖奧思定在論及耶穌生活時說，祂以製作耕犁和軛具為生 。也許塞維爾的聖依希道便是據此推斷說，聖若瑟是個鐵匠。無論如何，他是個工人，用長年累月血汗辛勞換來的手藝，為鄉里街坊供應所需。

福音所描繪的聖若瑟像顯示他為人穩健，對生活的挑戰，沉着應戰，從不畏懼躲避。正視問題，解決困難，見義勇為，當仁不讓。不管叫他做什麼，都做得俐落主動。

傳統畫像把聖若瑟畫成一位長者，我不以為然。儘管那樣畫，或許是為了突出聖母瑪利亞的卒世童貞。依我之見，他是個年富力壯的年輕人，比聖母只略長幾歲，正值人生風華年歲的時期。

你無須非等到老朽之後，再來實行貞潔之德。潔德來自愛情。青春的活力與歡樂，絕不會是崇高愛情的障礙。在若瑟娶配瑪利亞時，在他發現她天主之母的奧蹟時，在他與她一起生活時，若瑟有着一顆青年的心，有着一個青年的體魄。他尊重天主要賜予世界光明正大，浩然正氣的願望，從而身體力行，好讓這一德表，成為天主降生成人的又一標記，成為天主使人分享祂生命的又一標記。凡是不能理解這種偉大愛情的人，就根本不會瞭解什麼是真正的愛，就根本不會對基督徒的貞潔有所認識。

我們講過，若瑟是加里肋亞的工匠，是個普普通通的人。在納匝肋這樣默默無聞的小村落，日子還會好過到哪裡呢？除了幹活，還是幹活，日復一日，單調無趣。天黑之後，回到小屋陋室歇息，睡醒過來，天明再幹。

不過，若瑟其名，在希伯來語中意謂「天主會加上」。天主會給一切承行祂聖意者的聖善生活，加上一重冀望不到的界度，加上一重賦予一切事物意義的重要界度——即神性的界度。我們可以這樣說，天主給若瑟謙遜聖德的生活，加上了童貞聖母瑪利亞的生命，加上了我主耶穌的生命。天主絕不會讓祂的寬宏大量，落於人後。若瑟可把他妻子瑪利亞的話，運用到自己身上「祂垂顧了衪婢女的卑微……因為全能者在我身上行了大事，祂的名字是聖的。」

聖若瑟是個普普通通的人，天主郤依靠他成就了大業。在交織成他一生的每件事情上，天主命他做什麼，他總是一折不扣，遵命照辦。所以聖經讚許若瑟是個「義人」 。在希伯來語中，義人一詞，指天主的好忠僕，指承行天主聖意的人，指尊重博愛鄰人的人。因此，義人即是上愛天主，遵守誡命；下愛鄰人，獻身服務，用行動證實其愛的人。

但是請注意，天主沒有說：「為了換取你的心，我將給你一個純精神的意志。」沒有。祂給了我們一顆心，一顆人心，與基督的心一模一樣。我並沒有一顆心專門愛天主，另一顆心專門愛人。我用同一顆心來愛基督，愛聖父，愛聖神，愛聖母，愛我的父母親友。我願不厭其煩永遠反覆強調這一點：我們必須有十足的人性，否則不能分享天主性。

人性的愛，我們在世上經驗的愛，只要是真正誠摯的，便會幫助我們嚐到天主聖愛的滋味。我們在天主內享受的愛，以及在天堂上享見「萬物之中的萬有」的天主，究竟是怎樣的福樂，便可從箇中領略一二。如果我們開始領略天主的愛，便會情不自禁地越來越富有同情心，越來越慷慨大度，越來越全心全意地獻身服務。

我們應當施捨自己所領受的，教授自己所學習的。簡單平易，不驕不矜，幫助他人分享天主聖愛的知識。當你們執行任務，在社會上工作時，你們人人都可以把各自的職務，轉化成真正的服務。你們的工作，應該精益求精，關心他人的需要，充分利用科技文化方面的先進成果。如此工作，只要動機是忘我無私，捨己為人，充滿基督徒生活的精神，便能發揮極為重要的作用，大有益於整個人類。

通過你們的工作，通過整個人際關係的網絡，你們應當展示基督的愛德及其在友誼，諒解，友愛與和平等方面的具體表現。正如基督遍遊巴勒斯坦「施恩行善」 ，你們也該在家庭，社會，工作崗位，文娛場合，散播和平。這是天國臨於你們心中的最好證據。正如聖若望所寫的：「我們知道，我們已出死入生了，因為我們愛弟兄們。」

但是，沒有人能夠實行這種愛，除非先到耶穌聖心這所學校去受教育。我們只要默觀瞻仰耶穌聖心，就必能把自己的心從嫉恨冷淡中解放出來。只有如此，我們才會體諒他人的疾苦，並作出基督式的反應。

你們可記得聖路加所描繪的，耶穌到達納因城的景象嗎？ 耶穌再一次穿街越巷，迎向人群去會合他們。祂本來可以逕自走過，或是讓他們來請祂。但是祂沒有這樣做。祂逕自採取主動，因為祂被一個寡婦的哀傷所感動。她剛剛喪失了她所有的一切，她的兒子。

聖史解釋說耶穌受了感動。甚至像在拉匝肋墓前那樣，祂還流了感動的淚。耶穌從來沒有，也永遠不會對發自摯愛的哀傷無動於衷。看到子女與父母生離死別，祂痛如身受。祂克服死亡，正是為了給予生命，使相愛的人破鏡重圓。但在同時，祂要求我們首先接受天主聖愛至高無上的地位。只有天主聖愛，才能激發真正的基督徒生活。

基督知道周圍的人群對那奇蹟必會肅然起敬，傳遍鄉里。但祂不願故作姿態，嘩眾取寵。祂只是被那婦人的哀傷所感動，情不自禁地前去安慰她。所以祂走上前去，對她說：「不要哭了。」 言外似乎說：「我不要看妳哭。我到世上來是傳播喜樂與和平的。」於是接踵而來的便是奇蹟，是基督真天主權能的標誌。但首先來的是祂的同情心，是基督真人仁愛之心的明徵。