Josemaría Escrivá Obras
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路加福音第七章這樣記載:「有個法利塞人請耶穌同他吃飯,他便進了那法利塞人的家中坐席。」(路7:36)這時,有個被公認為罪人的婦人來了,她進了屋開始為耶穌洗腳,而耶穌按那時的習慣,是斜倚地坐著的。那婦人的淚遂成了濯足的水,而她的長髮,也成了抹腳的毛巾;她由玉瓶倒出香油,用來傅抹主人的腳,接著又親吻它們。

法利塞人看了很不以為然,因根本無法想像耶穌的慈悲何其深厚,「這人若是先知,必定知道這個摸他的是誰,是怎樣的女人!」(路7:39)耶穌知道他們的想法,便說:「你看見這個婦人嗎?我進了你的家,你沒有給我水洗腳,她卻用眼淚滴濕了我的腳,並用頭髮擦乾。你們沒有給我行口親禮,但她自從我進來,就不斷地口親我的腳,你沒有用油抹我的頭,她卻用香液抹了我的腳。故此,我告訴你:她的那許多罪得了赦免,因為她愛的多,但那少得赦免的,是愛的少。」(路7:44│47)

暫且不談主是如何的仁慈,我們要注意的是耶穌發現法利塞人欠缺了禮貌和修養。基督是真天主真人perfectus Deus, perfectus homo(註一),祂來救贖人性,而不是要摧毀它。從主身上我們可以學到一事:如果我們不能善待他人,我們就不是基督徒,因為其他人也是主的受造物,也是按天主的肖像而造(參閱創1:26)。


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一般世俗或「虔敬派」對基督徒的看法:前者是說他們的人性是有所欠缺的,因世俗認為福音的要求根本是窒息人性,「虔敬派」則認為人性是如此墮落,它會威脅信德。這兩種看法其實都不能把握基督「道成肉身」及「居住在我們中間」的意義(若1:14)。

作為人、基督徒及神父,我深信人心無論如何沉溺在罪惡之中,仍隱藏著一絲高貴,就像灰爐中的餘燼。因為只要我用基督的話與個別的心談話,它們都會回應的。

許多人都忽略了天主,或者他們沒有機會聽到天主的話,又或聽過後就忘掉,但他們的品性是誠實、忠心、富同情心及誠懇的。我認為這些人對天主也會慷慨大方的,因為人性的美德原是超性美德的基礎。


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當然,光靠這些人性品質是不夠的,因只有靠基督的恩寵,人才會得救。但如果一個人能培養、加強他內在美德的種籽,天主會使他的道路順暢,作為一個善心人,天主會幫他成聖。

話得說回來,你可能也見過剛好相反的情形;很多人因受了洗領了聖事,自稱是基督徒,但他們卻不忠信,騙人、不誠懇、驕傲……。這些人一事無成,就像天上的流星,只有剎那的光輝,就歸於沈寂。

如我們接受作天主子女的責任,那就會明白天主要我們活得充滿人性!頭要「頂天」,但腳也要「立地」。作基督徒的代價不是要我們放棄人性或放棄致力培養連不認識基督的人也擁有的美德。基督的寶血為我們作贖價,而祂要我們既有人性、又有神性!祂要求我們每天努力仿傚祂:作完美的神和完美的人,perfectus Deus, perfectus homo。


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我不知道那種美德最重要,因為問題不在於實踐一種或多種美德,我們其實須要培養及實踐所有的美德,原因是每種美德都和其他的美德連在一起,嘗試待人誠懇的人,自然也是正直、愉快、明智及沈著的。

我也不信甚麼個人美德有別於公眾美德的說法,因為凡助長自私的就算不上美德。每種美德都是為了自己靈魂及他人好處的,我們都是人,也都是天主的子女,我不能想像生命為的只是擁有燦爛的履歷表curriculum vitae或出眾的事業,人必須共同團結,此外,諸聖相通功也使我們在恩寵內連結一起。

我們要緊記:個人自由帶來責任和抉擇,而美德也與個人有關。不過,在愛德的戰役中沒有人能夠孤身上陣,也沒有人是游離的詩句。無論怎樣,我們或許會造成別人的障礙,又或許能協助他人,就像同一條鏈子的扣環,彼此連結。讓我們一起求主,讓這鏈條在祂的心裏拋錨,直到我們能面對面地默觀主的那天。


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讓我們思想一些人性的美德,也一起祈求主,請祂幫我們深入地反思祂降生的奧秘,好讓我們能以肉身的生命,向他人見證那曾來救贖的那一位。

無論基督徒或非基督徒,都不會活得無憂無慮。當然有時好像事事如意,但這情形可不會長久,因人生原是面對困難,及在內心經歷快樂和憂傷。在這鍊冶爐中,人會孕育堅毅、忍耐、寬宏大量及沈著。

一個堅毅的人會堅持跟隨他的良知;他不會從利益角度出發去看某事的價值,反之會考慮這事如何能服務他人。一個堅強的人也會受苦,但他會站穩,有時也會流淚,但很快就會把淚擦乾,當困難排山倒海地來臨,他可不會屈服。記得瑪加伯傳下的老人厄肋阿匝爾嗎?他寧死也不違反天主的法律:「所以現在,我若是勇敢捨生,我不愧有此高齡,因我已給青年留下了一個可敬的神聖法律,甘心犧牲的高尚榜樣。」(加下6:27│28)


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一個堅強的人不會急於尋求實行美德的賞報,他會靜心忍耐。其實堅毅教人欣賞忍耐這美德,而這美德是人性的,也是神聖的。「『你們要憑著堅忍,保全你們的靈魂。』(路21:19)你看,要保全靈魂,就必須忍耐,而忍耐也是眾德的守護者,因只有通過學習控制自己,我們才能保全自己。」(註二)忍耐會使我們更明白他人,而靈魂像醇酒,年份愈久,味道也就愈醇。


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我們要堅強、忍耐、平靜及沈著,但不可像有些人賺得了泰然,卻忽略了他們的弟兄或不斷行善的巨大責任。我們可以保持平靜因為能常懷寬恕,而每件事,除了死亡,都有解決的方法,但為天主子女,死亡卻是生命。我們要保持平安,因這樣我們才可理智地行事,因平靜的人才能思考,才能思慮得失,才能細察自己行動的法律後果,因而可平靜、決斷地作出行動。


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我概括地談了些人性的美德,如你向天主祈求,你也會有更多的啟發。現讓我們談一談寬宏大量這美德。

寬宏大量的心可以容納許多人,寬宏大量的人會突破自己、為人服務,大方的心和錙銖必較、刻薄、凡事為自己打算、為求己益而欺詐無關,一個寬宏大方的人自然會致力做有價值的事,不只是活著而是要奉獻自己,他明白寬宏大方的最高表達是能把自己奉獻給天主。


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努力、勤奮其實可以是合二為一的美德,因為它們幫人善用天主給我們的天賦,使我們可恰當地完成工作,從一九二八年開始我常提醒信友,工作不是咀咒,也不是罪的懲罰。創世紀早已說明,工作在亞當的反抗之前就已存在(參閱創2:15),工作按上主的計劃是人的一部份,因通過工作,人可參與創造的工程。

勤奮的人會善用時間,因時間不是金錢,而是天主的光榮!他做應做的事,做事時也很專注,絕不會敷衍了事或只為了打發時間,工作是他細心思考的結果。這樣的人才稱得上勤奮。勤奮diligent一字的拉丁語根來自其動詞diligo,而後者有去愛、欣賞、細心考慮後才抉擇的意思,所以勤奮的人可不會匆匆忙忙,他做事前一定思考過,做起來也滿有愛心。

主作為完美的人,在世時選了木工這行業,而且一直敬業樂業地對待祂的工作。祂和其他村人一樣以勞力謀生,這件事足以顯示日常的工作、活動可不是毫不重要的,相反,它們倒是成聖的途徑,因藉著智力或勞力的工作,我們可接觸天主、讚美祂及榮耀祂。


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要實踐美德,必須要不斷努力,因為面對危機時,人很難保持正直及忠誠。現在的人是否已放棄了可靠這美德?是否它已被「妥協、哄騙、擺姿勢」取代了?一般人都害怕面對真理,他們往往藉詞其他人都放棄了真理、訴諸偽裝及謊言,所以他們也要這樣作。

幸好事實並不是他們說的那樣糟糕,很多人,包括非基督徒,都願意為了真理而犧牲名聲及榮譽,其中也包括不是常常那麼熱中及尋找舒適的人,這些人因為愛真理,做錯了事就會樂於糾正,但那些一直在撒謊的人,卻以真理是高不可攀的理想為藉口,去掩飾他們的劣行,也從不肯為自己的過失作補救。


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如果我們信實,我們便會履行正義。講到正義,我可以說個沒完沒了,但現只稍談它的特徵,因為我要說的原是真正的內在生活必須以人性美德為根基。公義要求人人各得其份,但我認為這也不足夠,我們要給更多,因為每個人都是天主創造的精心傑作。

實踐愛德的最佳標準是超過公義對我們的要求。暗行愛德,多不會為人所知,但在天上、地上都會結果實。當談到倫理的美德,我們不能用「中庸」這字眼,因為「中庸」代表不夠好或未盡全力,我們要達到的應是過度和不及之間,其實應是高峰:即智德告訴我們最佳的行為表現。至於信望愛亦無中間路線可言,我們不會信望或愛得太多,因我們被召無限地愛天主,因而也愛我們周遭的人,滿有慷慨、諒解及愛心。


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我們應有足夠的能力去節制;不是凡身體或靈性感受到的我們便要做。同樣,有能力去做的事也不等於應該做的事,跟隨所謂自然衝動很容易,但這條路往往會使人自困於愁苦、悲傷之中。

有些人不肯否定胃口、眼睛及雙手之慾,也不肯聽人勸告過潔淨些的生活。他們濫用了天主給他們參與創造的尊貴、偉大的生育能力,並沒有用它開展新的生命,反之以其作為達到自己自私目標的工具。

我不想談不潔,卻寧願談節制帶來的酬報,我希望男人是真正的男人,而不是廉價、閃爍東西的奴隸,就像蒐集者收集廉價飾物一樣,一個有男子氣概的人,就算沒有了這些足以傷害他靈魂的東西,也知道如何自處,而他也明白,所謂犧牲其實只是表面的。因為在生活中充滿犧牲的精神,其實是使自己不受許多東西的束縛作其奴隸。反之,在他內心深處,卻充滿了天主的愛。

生命中有很多灰暗地帶,缺乏節制會使這些地帶更灰暗。我們知道自己有能力照顧他人的需要,有能力和別人分享一已所有,有能力為偉大的理想奉獻精力,節制使靈魂更清醒、更謙遜、更能明白事理,節制使人更謹慎,而謹慎之所以吸引人因為它代表明智的節制,節制不是狹隘,相反它顯示了靈魂的偉大。一顆缺乏節制的心充滿了匱乏,因它放棄了自治,誰先搖著那小小可憐的牛鈴來叫它,他就立刻成了來者的奴隸。


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「有慧心的人,被稱為哲人。」(箴16:21)如果我們誤認明智為懦弱及缺乏勇氣,那我們就大錯特錯了。明智使人常常選擇適當的做法,讓人看到後果,因而使人找到適當的方法去達到目的。

不過,通常明智不被人看好,我們要常問自己:為什麼要選擇明智呢?其實,也有所謂假的明智——狡猾是也。這種假的明智常被用來服務自己的私心及達到那些心術不正的目的,如是這樣,聰明及敏銳都只會使人的性情變得更壞,這樣的人,就像被聖奧斯定在講道詞裏責罵的一樣:「你是否想歪曲天主正直的心意?使其配合你的剛愎自用?」(註三)假的明智使人以為人可以靠己力而自救。聖保祿也曾說:「不可自作聰明。」(羅12:16)又說:「因為經上記載:『我要摧毀智者的智慧,廢除賢者的聰明』。」(格前1:19)


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聖多瑪斯指出聰明這德性有三方面要考慮:尋求勸言,判斷正確,下定決心(註四)。要明智第一步是承認自己不能事事都知曉,這是謙遜。很多時在作好的決定前,我們也無法兼顧所有要考慮的因素。為此,便得聽別人的意見,但不是隨便找個人來問就算,我們得找個合適的人,一個像我們一樣真誠地愛主及忠心跟隨主的人。隨便找個人問是不行的,一定要找個有真知灼見,而又能給予無私忠告的人。

其次是判斷,因為明智要求我們作適當的決定,而且要儘快,當然,明智有時要求我們先齊集所有可以影響決定的因素才拍板,但如果看到要做的遲遲不去做,尤其看到別人的利益瀕於險境,這時再拖延就屬不明智了。


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如此的慧心,如此的明智,斷不會淪為聖保祿在羅馬書所講「肉性的切望」(參閱羅8:6),或是那些所謂聰明人的明智,他們聰明,但卻不曾利用這天賦去愛主及覓主。一個真正明智的人常注意天主給他的提示,他守候、他靜聽,因此他的靈魂會得到天主的許諾和救恩。「父啊!天地的主宰!我稱謝你,因為你將這些事瞞住了智慧和明達的人,而啟示了給小孩子。」(瑪11:25)

心靈的智慧指導、管治其他的美德。一個明智的人會變得勇敢,但卻不魯莽。他也不會因懶惰而藉詞不努力跟隨天主的計劃去生活。明智的人自制,但卻非麻木不仁或憤世嫉俗;他公正但不苛刻,他忍耐但卻不是低聲下氣。


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一個人明智不是由於他從來不犯錯,反而是他常常樂於糾正自己的缺點,他寧願二十次都射不中紅心,但卻不願採取「甚麼都不做」的消極態度。他不會愚蠢地草率了事或貿然行事,反之,作決定前會先想及所有的危機,失敗的恐懼也未能竭止他行善的努力。在人生中我們會碰到客觀、懂得衡量輕重的人,他們不會被熱浪沖昏了頭腦,或一味只考慮有利自己的因素。直覺上,我們會信任這些人,因為他們不造作、安靜低調,時常正直地行事。

這心胸廣闊的美德是基督徒生活中不可缺少的。不過,明智的最高目的可不是為了贏取社交和諧或避免磨擦而得到平安,明智背後最基本的動機是承行天主的旨意;祂要我們坦率、不要孩子氣、與真理為友、不惶惑、不膚淺。「明智人的心,必獲得學問。」(箴18:15)天主的愛給了我們這學問,這最終的學問會救贖我們,為所有的受造物帶來明暸及平安的賞報,也為所有的靈魂帶來永生。


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我們一直在談人性美德,或者你們會問:這樣的生活是否要我脫離普通的生活環境,或和日常生活的世界格格不入?當然不是,基督徒並不需要遠離世界。主耶穌透過祂行動和教訓,向我們提倡自然及單純這兩個人性美德,而它們也正是我特別喜愛的。

我們要記著我主像每個人一樣進入世界,祂在巴勒斯坦的一個村莊渡過祂的童年及青少年,祂過著和其他村民一樣的生活。在祂的公開生活中,我們常會聽到主在納匝肋生活的迴響;祂談及工作,關心門徒是否有足夠的休息(參閱谷6:31),接見所有的人,從不拒絕和人傾談,又曾告誡門徒叫他們不要阻止兒童接近祂(參閱路18:16),有時,祂更會用孩子在市集玩耍的比喻(參閱路7:32),這比喻可能和祂兒時的記憶有關。

這樣的生活不是極正常、自然和直截了當嗎?不就是普通的生活嗎?一般的情形是當人習慣了平凡、普通的生活,不知不覺地就想追尋浮誇、虛假的東西。你如我一樣,一定見過這樣的人;就像有時你看到新摘下來的玫瑰,嬌艷欲滴,正要讚美時,冷不防有人說:「哇!美得無懈可擊,一定是假的!」


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自然、簡僕,這兩種美妙的人性美德可以使人易於接收基督的訊息,但所有纏繞不清、複雜的東西,或在個人問題上兜兜轉轉,都會形成一道屏障,阻擋人聽到主的聲音。還記得基督對法利塞人的責備嗎?他們自困於迷宮似的世界,為了捐獻十分之一的薄荷、茴香和蒔蘿,卻放過了法律上最重要的公義、仁愛與信義;他們濾出蚊蚋,卻吞下了駱駝(參閱瑪23:23│24)。

正當的生活,包括未認識基督的人(不是故意不去認識祂)和基督徒,都不應是怪異的。今天我們談及許多的美德:真誠、忠貞、老實、勇敢、節制、慷慨、鎮定、公正、勤奮、忍耐等等,承認人是有人性的,以上的美德可能難以達到,但並非怪異。如果有人覺得奇怪,那是因為他們視力變得模糊了,他們被隱藏的懦弱及猶豫不決蒙蔽了。


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當一個人勉力增進他的人性美德,他的心已十分接近基督。如果他是基督徒,他會明白天主恩寵帶給他屬神的信、望、愛三德及其他的美德,實在是鼓勵他不要忽略了如此美好的品質,而這些品質他是要和其他人分享的。

我強調所有人性美德都是超性美德的基礎,它們不斷鼓勵我們行事有如正人君子。不過,單擁有這些美德是不夠的,我們必須要實踐「學習行善。Discite benefacere.」(依1:17)我們要習慣實踐每種美德;真正做到誠懇、老實、平衡、冷靜及忍耐……因為愛要由行動証明,我們可不能只是口頭上說愛主,「而要用行動和事實。」(若一3:18)


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當一個基督徒奮力爭取這些美德,他的靈魂已在準備接受聖神豐富的恩寵。他的美德因著護慰者在他靈魂內的行動而加強了,護慰者是聖三的第三位,是靈魂甜蜜的訪客(註五),祂帶來以下的禮物:上智、聰敏、超見、剛毅、明達、孝愛和敬畏上主(參閱依11:2)。

因此這人就有喜樂和平安(迦5:22),喜樂的平安,一種內在的喜樂,和人性歡愉這美德一起出現。當一切都像在眼前崩潰,但我們卻知道事實並非如此,「因為天主,你是我的勇力。」(詠42:2)如果有天主在我們的靈內寓居,那所有重要的東西,都只是過眼雲煙,而我們在主內,卻能恆久地站穩。

透過虔敬孝愛這份恩賜,聖神幫我們肯定自己是天主的兒女。既是天主的兒女,我們為何憂愁?憂愁只應是自私的後果,如果我們要為天主而活,我們就不缺歡愉,就算覺得自己常常犯錯,潦倒不堪也仍然歡樂。因為歡愉是祈禱生活的一部份,我們會禁不住歡唱,因我們是活在愛之中,而歌唱是沐浴愛河中的情侶必做的事!


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若我們能如此生活,我們就會為世界帶來和平,會使服務天主這種工作充滿魅力,因為「天主愛樂捐的人。」(格後9:7)基督徒是平凡的人,但他們的心充滿喜樂,藉著聖寵,他們不斷去承行天父的旨意,而喜樂就在於此。基督徒不會覺得自己是受害者、被低估了或行動處處受到制肘,反之,他們可以抬起頭來行走,因他們是人,又是天主的兒女。

信德使我們更明白人性美德的意義,其實沒有人應忽略它們。基督徒是不折不扣的凡人,因著天主的恩寵追隨了基督(非憑他們的功勞,而是靠天主的聖寵),他們可向周遭的人傳達這份真正的快樂,那是一份真正服務他人的精神,只有透過我們救主的心,祂是真天主又真人perfectus Deus, perfectus homo,才能獲得的。

讓我們轉向聖母瑪利亞,天主最卓越的受造物,求她使我們向善,那我們的人性美德就可和聖寵的生命結合,因而更好地和世上的同工合作,為所有的人帶來平安和快樂。

備註

註一:象徵彙編《亞大納削信經》

註二:聖大額我略,Homiliae in Evangelia, 35, 4(PL 76, 1261)

註三:聖奧斯定,Enarrationes in Psalmos, 63, 18(PL 36, 771)

註四:聖多瑪斯,Summa theologiae, II-II, q. 47, a. 8

註五:聖神降臨繼抒詠


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