又一個禮儀年度開始了。彌撒進台詠邀請我們思考一下：與開始實行基督徒生活，有着密切關係的一個問題，即：我們人人所領受的召喚。「上主，求你使我認識你的法度，並求你教訓我履行你的道路。」我們懇求上主引導，指示我們祂的芳蹤，讓我們步步跟隨，達致圓滿地遵守祂誡命——愛德的境界。

你們若回顧一下自己決心全力以赴，實踐信仰的種種光景，必然會跟我一樣，連聲感謝主恩。不是故作謙虛，這感恩之心，又必然會使你們進一步瞭解：在實踐信仰上，我們自己實在無功可居。通常，我們幼年時，便從信仰基督的父母那裏，學會祈求天主。此後，老師、朋友、熟人等，又在各方面幫助我們，使我們不致忘掉天主。

你們可以暢開心靈，向耶穌傾訴自己的經歷，我不作任何概括的結論。不過，或許有一天，一位像你們這樣的普通基督徒，會大開眼界，豁然看到一片嶄新的領域，既深遠新穎，又如同福音那樣古老悠久，會提示你們熱切地、認真地追隨基督的可能，成為宗徒中的宗徒。然後，你們或許會張皇失措，一時未能恢復過來。你們的安於現狀，還沒有被真正的平安取代，直到你們慷慨地向天主說：「是！」心甘情願，自覺自願地承行主旨，那是最超性的動機。隨它而來的，必是強烈而持久的喜悅。這喜悅，只有在你們背棄天主的情況下，才會失落。

我不愛指某人，說他是特別蒙選的一員，因為基督才是抨論者，揀選者。正如聖經所載，聖保祿告訴我們：「祂於創世以前，在基督內已揀選了我們，成為聖潔無瑕疵的；」我明白你們不會因這思想自以為了不起，或高人一等。這抉擇正是我們召叫的來由，應是我們謙遜的基礎。難道我們會替畫家手中的畫筆去建造頌功碑嗎？儘管畫筆在創作名畫的過程中，曾經參與其事，但我們只會讚賞畫家。我們基督徒，不過是世界造物主和人類救主手中的工具而已。

上面所講的，早有成文的先例。每思及此，我總是深受鼓舞。我們在福音關於最初的十二位宗徒蒙召的記述中，可逐步地看清這點。現在，讓我們慢慢默想一下，並祈求我主的這些聖善的見證者，幫助我們效法他們，跟隨基督。

我對這班首批宗徒，備極愛戴敬仰。但從人性而言，他們並沒有甚麼可誇耀之處。只有瑪竇可算是個例外。瑪竇掙得了一份小康的家業，後來因追隨耶穌而放棄了。其餘的宗徒只是漁夫。他們過着貧困的生活，通宵捕魚，勉強糊口。

然而，社會地位並不重要。他們沒有受過教育，甚至相當愚魯。只要看他們對超性事理的遲鈍反應，便顯而易見。他們往往連最基本的例子和比喻都搞不清楚，常要問師傅：「請把這比喻給我們講解一下！」 當耶穌用「酵母」來指法利塞人的教訓時，他們竟誤以為耶穌在責備他們忘記帶餅。

他們是貧窮的；他們是愚昧無知的。他們既不單純，又不虛心，但卻野心勃勃。他們中經常爭論：在基督最終復興以色列王國時——按照他們的理解，誰最大。到了依依惜別的最後晚餐，在耶穌行將為全人類自我奉獻之際，我們還看到他們仍在激烈地爭論着。

信德嗎？他們所有不多。耶穌親自指出過這一點。雖然他們親眼目睹死者復活、病者霍然、餅魚增多、風浪平息、邪魔逐盡，但是只有被選為宗徒之長的伯多祿一人，能迅速回答：「你是默西亞，永生天主之子。」 然而，它只是一種有限的信德，導致伯多祿在因耶穌為救贖人類要受苦和被殺時，他竟諫責耶穌。以致耶穌不得不責斥他說：「撒殫，退到我後面去！你是我的絆腳石，因為你所體會的不是天主的事，而是人的事。」

金口聖若望詮釋道：「伯多祿的想法，是人性的想法。因此他推理所得的結論是：那種事情(基督的苦難與死亡)，悲慘恐怖，為祂不宜。故此引起耶穌的訓斥：否也！受苦受難非我之不屑取。你所以有這種看法，是由於你的思想局限於人的思維。」不過，這些小信德的人對基督的熱愛不是很突出嗎？毫無疑問他們是愛祂的，至少是在口頭上。有時甚至激昂慷慨，忘乎所以：「我們也去，同他一起死罷！」 但臨到真理考驗的關頭，卻個個逃之夭夭。只有若望一人例外。若望是真正以行動去愛。只有這位青年，宗徒中最年輕的，獨自佇立在十字架下。其餘的宗徒心中，就是缺少那麼一點猛如死亡的愛。

這一幫人，便是我主召喚的宗徒，便是基督挑選的人物。他們繼續停滯在這種狀況，直到聖神降臨那天，充滿聖神後方才轉化成教會的柱石。他們都是普通人，渾身缺點毛病，空話多於行動。但是儘管如此，耶穌卻召叫他們做捕人的漁夫，做祂的協同贖世者，做天主聖寵的分施人。

同樣的情況，也發生在我們身上。我們能不費吹灰之力，便從家庭、摯友和朋輩中——更不必說從世界萬民中，發現許多更相稱的人，值得基督的召選，是的，那些更樸實明智的人，那些更有影響力和重要的人，那些更知恩慷慨的人。

順着這思路想下去，我深感慚愧；同時也認識到人的邏輯，不可能解釋天主的恩寵領域。天主往往揀選不完善的工具，好讓人看得更清楚是祂在工作。聖保祿想起他的召叫時戰戰兢兢地說：「最後，也顯現了給我這個像流產兒的人。我原是使徒中最小的一個，不配稱為宗徒，因為我迫害過天主的教會。」這就是塔爾索的掃祿所寫的。他的人格和業績，使歷史為之肅然起敬。

我在前面講過，我們本身無功可居。我們在天主召選之前，除了可憐，一無可取。我們應該知悉：我們心中閃耀的光(信德)，我們賴以相愛的愛(愛德)，支持我們向上的渴望(望德)，無一不是天主白白的恩賜。我們若不把謙遜增強，遲早會忘記天主召選我們的緣由：是為了我們個人的聖化。

如果我們常保謙虛，就會明瞭天主召喚的奇妙。基督親手把我們從麥田裡摘起來；撒種人用受傷的手掌，緊揑着一把麥粒；基督的血沐浴着種籽，浸透了種籽；然後，我主把麥粒迎風揚播，使之葬於土中，死而復活，繁榮孳生。

今天彌撒中的書信提醒我們，要以新的精神承認宗徒的使命，滿腔熱情，保持清醒。「現在已經是由睡夢中醒來的時辰了，因為我們的救恩，現今比我們當初信的時候更臨近了。黑夜深了，白日已近，所以我們該脫去黑暗的行為，佩戴光明的武器。」

你們會對我說：談何容易。說得不錯。人的大敵，人聖化的大敵，會千方百計來摧毀他這個新生活，阻撓他穿上基督的精神。我發現聖若望對阻撓基督徒保持忠誠的障礙作出了最為精闢的概括。他說：「原來世界上的一切：肉身的貪慾，眼目的貪慾，以及人生的驕奢。」

所謂肉身的貪慾，並不只限於感官的一般性的越軌傾向，也不只限於性慾，性慾本身並不壞，只是應予導引規範，因為它是人性的一個崇高的現實。因此，我向來不談邪淫，只談潔德。因為基督是對我們每一人講這句話的：「心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。」天主的召喚因人而異：有的被召在婚姻中實行潔德；有的被召徹底滅絕人的性愛，專一摰情地仰報天主的聖愛。無論結婚或獨身，都要擯絕色情的奴役，做靈魂和肉身的主人，毫無保留地為他人犠牲。

我每談到潔德，總愛用「聖」字來形容。基督徒的潔德是聖的潔德。它與自我感覺「純潔」、「清白」的自豪感截然不同。我們要有自知之明：儘管天主的聖寵，一天一天地把我們從大敵壓境的危險中拯救出來，但我們自己所有的，只是一對泥足而已。 專以這話題進行寫作和講道的人，依我之見，難免有歪曲基督教義之嫌，因為他們忘記了基督徒生活與社會生活的其他重要德性。

潔德不是基督徒僅有的德行，也不是首要的。然而，如果我們真的要在日常聖化中堅持到底的話，潔德是一個重要且不能缺少的德行。若不實踐潔德，便沒有忠貞可言。潔德，乃是催迫我們把整個心身、感官、能力，完全獻給基督的愛，產生的必然後果。它不是消極陰沉，而是積極愉快的。

我在前面講過：肉身的貪慾，不只限於放任的情慾。它還意味着懶惰軟弱，一觸即潰；貪圖享受，苟且偷安，甚至不惜出賣對天主的忠誠。

這種棄甲曳兵而逃，無異於向罪惡之法的暴政投降。聖保祿告誡我們說：「我願意為善的時候，總有邪惡依附着我。因為照我的內心，我是喜悅天主的法律；可是，我發覺在我的肢體內，另有一條法律，與我理智所贊同的法律交戰，並把我擄去，叫我隸屬於那在我肢體內的罪惡的法律。我這個人真不幸呀！誰能救我脫離這該死的肉身呢﹖」現在，讓我們再聽一聽使徒保祿的回答：依靠「我主感謝天主，藉着我們的主耶穌基督。」我們不但能夠，而且應該，永遠戰勝肉身的貪慾，因為，只要我們保持謙遜，便永遠有天主賜給的聖寵。

聖若望告訴我們，第二個大敵是眼目的淫慾。這個根深蒂固的貪慾，引誘我們貪婪觸覺上的東西。眼目盯住世上的事物不放，對超性的現實則盲目無視。因此我們用「眼目的淫慾」這個聖經用詞，來形容對物質事物的無序的貪婪，和對畸變周圍事物的看法，只用人性的眼光來看待我們時代中的人物境遇。

其結果便是：我們的神目日益昏瞶。我們的理智宣佈它能理解一切，無需天主幫忙。這個誘惑的狡詐之處，即在於利用天主給我們用來自由認識祂、愛慕祂的理智作為掩護，進行招搖撞騙。在這誘惑勾引下，人的理智，被那個所謂「你們將如同天主一樣」的騙局沖昏頭腦，被越軌的私愛迷住心竅，猖狂跋扈，竟狂妄自詡為宇宙的中心。

在這種情況下，我們的存在，便無條件地墮入第三個大敵的陷阱：驕傲。這裡所指的，不是一念之差的虛榮心或私愛心。這裡所指的，是一種事事處處自欺欺人的習性。讓我們千萬不要自欺欺人罷！因為這正是萬惡之最，萬詐之本。向驕傲宣戰，是一場永不休止的戰爭。有人甚至這樣說：人斷氣二十四小時之後，他的驕傲心才消聲匿跡。法利賽人的傲慢，連天主都無法感化，因為他們心中有着自滿自足的屏障。驕傲使人作威作福，蔑視他人，凌虐他人。因為「傲慢來到，恥辱隨後而至。」

今天標誌着將臨期的開始。思考一下靈魂的仇敵所慣用的技倆，不無裨益。諸如：情慾的蠢動，輕浮的淺薄，理性否認天主的荒謬，驕傲狂妄扼殺愛主愛人之心等等。所有這些障礙，都是真刀真槍，可以給我們造成極其嚴重的禍害。因此，唸進台詠時，禱文號召我們呼籲天主的仁慈：「上主，我向你把我的心舉起，我的天主，我全心要倚靠你。懇求你不要使我蒙受羞恥，也不要容許我的仇人歡喜。」 到唸奉獻詠時，我們將再次重溫這同一意念：「凡期望你的人絕不會蒙羞。」

現在救恩的時刻已經臨近。聽到聖保祿的金口玉言，令人振奮：「當我們的救主天主的良善，和衪對人的慈愛出現時，衪救了我們，並不是由於我們本着義德所立的功勞，而是出於衪的憐憫。」

如果你們逐頁翻閱聖經，必會發現到處提到天主的慈愛。祂的慈愛瀰漫大地。上主的憐愛，恩澤子子孫孫，我們「必有慈愛圍護。」 仁慈「作你的護衛和保安。」 為援助我們，「慈愛高達青天」 ，and has been continually “confirmed”所求皆蒙「恩准???」。 天主憐愛我們，猶如慈父， 天主憐憫我們，「祂的仁慈是甘飴的，有如大旱時的雲雨」。

耶穌基督的一生，是天主仁慈的綱領和摘要：「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。」我主在另一場合又說：「你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。」 福音其他的情節，例如：憐憫淫婦、浪子、亡羊、欠債的惡僕等譬喻，以及復活納因城寡婦的獨子，也給我們留下深刻的影響。基督大有理由復活納因城可憐寡婦之子，因為他是那寡婦的獨生子，他給她的生命帶來意義，他能在她晚年奉養她。但是，耶穌行這個大奇蹟，並不是出於公義，而是出於仁慈，因為祂的聖心，被人間疾苦深深感動。

有天主的仁慈，我們的保障何其穩固！「他若向我呼號，我必俯聽，因為我是仁慈的。」這是一個邀請，也是一個許諾，天主保證做到，絕不食言。「所以我們要懷着依恃之心，走近恩寵的寶座，以獲得仁慈，尋到恩寵，作及時的扶助。」有天主的仁慈為我們開路，對付成聖的敵人，牠們必然束手無策，無能為害。我們若因自己的過失和人性的軟弱而跌倒，主必會前來救助，把我們提昇。「你們已學會躲避怠惰，力戒驕橫，日進於德，不做世俗物慾的奴囚，嚮往永生而輕視流光。然而由於人性的軟弱，在這處境艱險的世途上，保持堅定的步伐並不容易。為此，良醫早已開下妙方，使你們不致迷路；那位仁慈的審判者，絕不會使你們因得不到赦免而失望。」

基督徒的生活，應當在天主仁慈的「保護傘」下成長發展；應當念念不忘天主仁慈的恩澤，檢點行為，循規蹈矩，力求符合天主兒女的身份。那麼，使我們的召叫深深扎根的主要方法是什麼呢？這些方法，是我們生活的支柱。今天，我想談談其中兩個：內修生活與教理培育——即加深我們對信德的認識。

先談內修生活。真正瞭解什麼是內修生活的人，真是鳳毛麟角！人們一聽到談論內修生活，腦海裡馬上聯想到陰森森的寺廟殿堂。足足有四分之一個世紀以來，我講了又講，內修生活不是那麼一回事。我所講的內修生活，是普通基督徒的內修生活。他們大都生活在鬧市喧嚷中，生活在光天化日下，在馬路上，在工作中，在家庭裡，甚至在娛樂休憩中。但是，他們整天的生活，無時不以耶穌為中心。這若不是持續的祈禱生活，那麼又是什麼呢？你們不是真要做一個祈禱的靈魂嗎？不是要與天主建立親密的關係，使自己聖化嗎？亞歷山大的克萊孟寫道：「人變成天主，因為他愛天主之所愛。」 此即祈禱的靈魂一貫領悟的基督徒信念。

開始是比較困難的。非下苦功去尋覓天主不可，要感謝祂慈父般切實的關懷。這並不是什麼感情用事，而是天主的慈愛在靈魂深處，使你們逐漸察覺出來，心心相印，自有靈犀一點通。事實上，是基督在深情地尋找我們：「看，我立在門口敲門。」你們的祈禱生活怎樣呢？在白天，你們有要與祂暢談心曲的衝動嗎？那麼，你們有沒有向祂輕輕耳語，請祂稍候片刻，跟着便來同祂心對心地密談呢？

在專為我主保留的談心時間裡，你們胸懷擴大了，你們的意志加強了，你們的思想，在恩寵輔助下，給人間的現實，注滿超性實質內容。結果是你們形成了明確切實的善志，你們決心要改善自己的行為，要以更大的愛德待人接物，要像優秀運動家那樣，全力以赴，一往直前，把這場基督徒仁愛與和平的鬥爭進行到底。

於是祈禱變得持續不不斷，如同我們的心跳，我們的脈博。若無天主的臨在，便無默禱生活。若無默禱生活，我們為基督所做的工作，便毫無價值。因為若不是上主興工建屋，建築者徒然勞苦。

普通基督徒——不是修會會士——為了修德成聖，無須遁離世俗，因為世界正是他尋獲基督的場所；也無須什麼外表的標記，例如會服徽章之類的東西。他獻身事主的全部標記，都是內在的。這就是：天主恆常的臨在和克己自律的精神。其實需要的惟有一件，因為克己自律也不外是感官的祈禱。

基督徒的召叫是犧牲、賠補和贖罪。我們必須為自己的罪過做補贖(有多少次我們掉頭他顧，避開天主？)也必須為世人賠補罪過。我們應該師法基督，「身上時常帶着耶穌的死狀，」(祂棄絕自己，死於十字架上)，「為使耶穌的生活也彰顯在我們身上。」我們的道路，是一條獻身犧牲的道路。在這克己自律中，我們尋獲喜樂與平安(gaudium cum pace)。

面對世界，我們不會愁眉苦臉。過去，有些聖人傳記的作者，只強調天主的忠僕一生中特別的事，這些異事記載甚至始自他們的襁褓時期。他們這樣，無意中給基督的真理幫了倒忙。他們甚至會說有些聖人在嬰兒時代，不哭不啼；每逢星期五，為了做補贖，也不吮飲母親的乳汁。然而，你們和我一出世，便沒頭沒腦地大哭大叫，而且大吃其奶，根本不管什麼守齋和齋期那一套。

現在，我們在天主恩寵輔佑下，在一連串雷同的日子裡，發現了真正做補贖的時刻。在這些時機中，我們決心克己自律，改善生活，使我們的靈魂作好準備，以迎接聖神聖寵啟迪的到來。隨着聖寵而來的，我再重複一遍，便是gaudium cum pace ——喜樂、平安和努力奮鬥。

克己是我們生活的調味料。最好的克己莫過於整天之中在小事上約束自己，俾能克服肉情的淫慾，眼目的淫慾和生活的驕傲。克己自律的對象是我們自己，而不是他人。克己自律應當使我們在待人接物中，更加細緻周到，體貼諒解，開誠相見。誰若是粗暴易怒，遇事處處只顧自己，常常觸犯凌辱他人，不知放棄不必要的東西——甚至必要的東西，事不稱心便形於色，那麼他便是沒有做到克己自律。反之，誰若懂得怎樣獻身為人，「對一切人，我就成為一切」 ，那麼他便是實踐了克己自律。

祈禱補贖的生活，加上意識到自己身為天主兒女，能把我們轉化成真正有深度的虔誠基督徒。在天主膝下，我們都是小孩。小孩的優點就是虔誠。如果小孩偎依在父親懷抱中尋求安全，他必然是，而且自己也知道，是渺小的，可憐的。我常默想這種精神嬰孩的生活。它與剛毅果斷的德性不相矛盾，因為它要求有堅強的意志，有經得起考驗的成熟，有坦誠穩定的素質。

我們應當虔誠，如同小孩那般虔誠。然而，不是蠢蠢鈍鈍，一知半解。只要可能，我們人人都必須認真苦學信仰的道理，即神學。我們的虔誠，應是赤子般虔誠；我們的教義，則應如神學家式的條理分明。

我們在神學知識上，在健全紮實的基督徒信理上，力求有所造詣的願望，首先是由渴望認識和愛慕天主的意志點燃起來的。同時，也是從渴望瞭解天主創造的世界所具有的終極意義的心田中萌芽的。忠心虔誠的人靈，自然不乏這種要求。某些人常愛老調重彈，活像一張破唱片，單調乏味，重複信仰與科學，以及人的知識與天主的啟示，勢不兩立的陳腔爛調。這種謬論，只能是，而且顯然是，由於對問題的實質缺乏正確認識而產生的。

既然世界是來自天主，既然天主按祂肖像與模樣創造了人，並賦予人一點神光，那麼人類理智的任務，理當是追求天主置於萬物本性中的神聖意義，苦心孤詣，在所不辭。然則，依靠信德之光，我們更能徹悟萬物的超性宗向。因為萬物的超性宗向，正是天主把自然界提昇到恩寵界的結果。我們絕對不怕發展人的知識，因為一切理智的努力，只要是嚴肅認真的，皆以真理為指標。而基督曾說：「我是真理。」

基督徒應有如飢似渴的求知慾。一切事物，從最抽象的知識，到手工操作的技藝，都能夠而且都應當，引人歸向天主。人類從事的一切正當活動，無一不能予以聖化，也無一不能成為聖化我們的機緣。基督徒的光，不該藏於溝壑，而該置於峰巔，「好使他們看到你們的善行，光耀你們的天父。」

這種方式的工作，便是祈禱。這種方法的學習，同樣也是祈禱。抱着這種精神所做的研究工作，也是祈禱。我們時時刻刻都可按照這精神辦事。因為一切事物，都能化成祈禱。一切正當活動，都能引導我們歸向天主，都能日以繼夜地助長我們與天主的親密關係。任何正直的工作，都能化成祈禱；而一切祈禱，都是使徒工作。這樣，人靈便發展形成一種既樸實，又堅強的合一生活，。

在此將臨期第一主日，大家都在計算離救世主誕生還有幾天，我就不打算再多講了。我們已探討過基督徒的召叫，即我主怎樣把引導他人修德成聖的使命交給了我們，要我們鼓勵他們接近祂、要我們與教會團結一致、要我們擴展天主神國，遍及萬眾之心。耶穌要我們慷慨服務，忠貞不二，從善如流。祂要我們熱愛祂。祂的心願，是要我們成聖成賢，成為完全屬於祂的人。

你們又看到在自己內，一方面是驕傲自滿，喜愛感官享受，心煩意懶，自私自利；另一方面，愛火炎炎，誓志彌堅，慈悲為懷，謙虛自持，勇於犧牲，神樂洋洋。在此兩者之間，你們必須作出抉擇。你們被召善度信望愛的生活，絕不可捨此而求他，自暴自棄，過苟且偷安，甘居中游，掉隊落後的生涯。

前一時，我看到有一隻老鷹，被鎖在鐵籠裡，渾身齷齪，羽翎凋落貽半，爪下抓着一塊腐肉。我頓時聯想到：如果我背棄天主的召喚，將會淪落到何等地步。我為那隻大鳥惋惜，它生來是為凌空高飛，直上雲霄，瞻仰旭日的，如今卻鎯鐺披身，顧影自憐。我們為了熱愛天主，服務眾人，應全力以赴，更上一層樓的。然而，我們的靈魂先要掃除一切死角陰隙，好讓基督之光遍照無遺。只有這樣，基督才會在你們的思想，言語和心靈中，才會在你們的一舉一動上，蓋上祂的印記。你們的情操，工作，思想，言語，你們的整個生命，才會充滿天主。

我們剛在福音中讀到：「你們應當挺起身來，抬起你們的頭，因為你們的救援近了。」將臨期是希望之期。我們基督徒召叫的廣闊領域，我們奠基於天主慈父臨在的生活上的合一，一定能夠，而且應當，在日常生活成為現實。

請大家與我一起祈求聖母，幫助我們實現這一切。請你們想像一下，在這幾個月裡，聖母是怎樣期待聖子誕生的。我們的聖母瑪到亞，將玉成你們為另一基督，基督其人——alter Christus, ipse Christus！